ЭСХАТОЛОГР?ЧЕСКОЕ РћР–Р?ДАНР?Р• РЈ РњРђР РљРђ: «БОДРСТВУЙТЕ»

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 13 из 61Следующая ⇒

С самого начала Евангелия от Марка мы оказываемся в атмосфере, насыщенной эсхатологическими чаяниями. Мы сразу видим череду пророчеств и их исполнений:

Пророчество: Р?сайя предрек РїСЂРёС…РѕРґ вестника, который должен приготовить путь Господу.

Р?сполнение: Р?оанн Креститель появляется РІ пустыне (1:2-4).

Пророчество: Р?оанн Креститель пророчествует Рѕ Грядущем, который сильнее его (1:7-8).

Р?сполнение: Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ креститься, Рё глас СЃ неба РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ Нем: «Сын РњРѕР№ возлюбленный» (1:9-11).

Пророчество: Р?РёСЃСѓСЃ возвещает наступление Царства Божьего (1:14-15).

Р?сполнение: РљРѕРіРґР° придет Царство?

Эта череда РїРѕРґРІРѕРґРёС‚ читателя Рє ожиданию СЃРєРѕСЂРѕРіРѕ исполнения Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ вести: В«Р?сполнилось время, Рё приблизилось Царство Божье» (1:15). Р’ этом напряженном ожидании читатель пребывает РЅР° протяжении всего повествования.

РќР° близость Царства указывает РјРЅРѕРіРѕРµ: Р?РёСЃСѓСЃ исцеляет, РћРЅ имеет власть над бесами... Тем РЅРµ менее нам постоянно напоминают: исполнение еще сверС?илось РЅРµ РґРѕ конца. Обратим внимание, например, РЅР° то, как Р?РёСЃСѓСЃ повелевает бесам молчать. Р’ числе прочего это означает: время для полного раскрытия тайны РїРѕРєР° РЅРµ наступило. Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ притчами (4:1-34), Р° такого СЂРѕРґР° завуалированнность изложения соответствует именно межвременью. Хотя, РїРѕ словам Р?РёСЃСѓСЃР°, «некоторые РёР· стоящих здесь РЅРµ РІРєСѓСЃСЏС‚ смерти, как уже СѓРІРёРґСЏС‚ Царство Божье, РїСЂРёС?едС?ее РІ силе» (9:1), сейчас ученики призваны взять РЅР° себя крест Рё идти Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј путем страдания. Преображение (9:2-8) предвосхищает эсхатологическую славу Р?РёСЃСѓСЃР°, РЅРѕ ученики РїРѕРєР° РЅРµ должны Рѕ ней рассказывать (9:9-10). Акция РІ Храме (11:15-17) содержит аллюзию РЅР° пророчество Р?сайи Рѕ включении язычников, наряду СЃ Р?зраилем, РІ народ Божий (РєРѕРіРґР° Храм станет «домом молитвы для всех народов»), РЅРѕ Марк, РІ отличие РѕС‚ Луки - Деяний, РЅРµ содержит программного рассказа РѕР± обращении язычников. Вместо этого РјС‹ находим намеки Рё знамения РІ исцелении герасинского одержимого (5:1-20), вере сирофиникиянки (7:24-30) Рё исповедании центуриона Сѓ подножия креста (15:39).

Подробнее всего тема грядущего конца развивается РІ беседе Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ учениками РЅР° РіРѕСЂРµ Елеонской Рѕ его пророчестве относительно гибели Храма (13:1-37). РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Р?РёСЃСѓСЃ неоднократно предостерегает РѕС‚ преждевременного ожидания эсхатологического исполнения:

Берегитесь, чтобы кто РЅРµ прельстил вас. Р?Р±Рѕ РјРЅРѕРіРёРµ РїСЂРёРґСѓС‚ РїРѕРґ именем РњРѕРёРј Рё Р±СѓРґСѓС‚ говорить: «Я - это РћРЅ!В»; Рё РјРЅРѕРіРёС… прельстят. РљРѕРіРґР° же услыС?ите Рѕ войнах Рё Рѕ военных слухах, РЅРµ ужасайтесь: РёР±Рѕ надлежит этому быть, - РЅРѕ это еще РЅРµ конец. Р?Р±Рѕ восстанет народ РЅР° народ Рё царство РЅР° царство; Рё Р±СѓРґСѓС‚ землетрясения РїРѕ местам, Рё Р±СѓРґСѓС‚ глады Рё смятения. Это - начало родовых РјСѓРє... РўРѕРіРґР°, если кто вам скажет: «Вот, здесь Мессия!В», или «Вот, РћРЅ там!В», - РЅРµ верьте. Р?Р±Рѕ появятся лжемессии Рё лжепророки Рё дадут знамения Рё чудеса, чтобы прельстить, если возможно, Рё избранных. Р’С‹ же берегитесь; РІРѕС‚ РЇ наперед сказал вам РІСЃРµ (13:5-8, 21-24).

Пытаться узнать, в какое именно время явится в силе Сын Человеческий, бесполезно. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (13:32).

РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, повествование пронизано уверенностью: РїСЂРёС…РѕРґ Сына Человеческого Рё собирание избранных осуществятся уже РІ ближайС?ем будущем: «родовые РјСѓРєРёВ» уже начались. Ученики Р±СѓРґСѓС‚ РіРѕРЅРёРјС‹ Рё убиваемы Р·Р° СЃРІРѕРµ свидетельство Рѕ Евангелии, Рё «претерпевС?РёР№ РґРѕ конца спасется» (13:9-13). РћРЅРё предупреждены Рѕ будущем установлении РІ Храме «мерзости запустения» Рё Рѕ том, что, РєРѕРіРґР° это сверС?ится, РѕРЅРё должны бежать РІ РіРѕСЂС‹. Рљ счастью, ради избранных, Господь «сократил» РґРЅРё страдания (13:14-20). Обетование 9:1 повторено РІ 13:30: В«Р?стинно РіРѕРІРѕСЂСЋ вам: РЅРµ прейдет это поколение, как РІСЃРµ это будет». Поэтому общине подобает быть начеку:

Смотрите, бодрствуйте, РёР±Рѕ РЅРµ знаете, РєРѕРіРґР° наступит это время. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ как Р±С‹ кто, отходя РІ путь Рё оставляя РґРѕРј СЃРІРѕР№, дал слугам СЃРІРѕРёРј власть Рё каждому СЃРІРѕРµ дело, Рё приказал привратнику бодрствовать. Р?так бодрствуйте, РёР±Рѕ РЅРµ знаете, РєРѕРіРґР° придет С…РѕР·СЏРёРЅ РґРѕРјР°: вечером, или РІ полночь, или РІ пение петухов, или поутру; чтобы РїСЂРёРґСЏ внезапно, РЅРµ РЅР°С?ел вас спящими. Рђ что вам РіРѕРІРѕСЂСЋ, РіРѕРІРѕСЂСЋ всем: бодрствуйте (13:33-37).

Рассказ Рѕ спящих РІ Гефсимании учениках (14:3242) подчеркивает это увещевание, Рё РІ 13:37 РјС‹ РІРёРґРёРј РїСЂСЏРјРѕРµ обращение Рє читателям Евангелия: Р?РёСЃСѓСЃ словно Р±С‹ оборачивается Рє камере СЃ призывом: «Смотрите!В»

Страдания Рё смерть Р?РёСЃСѓСЃР° евангелист рассматривает как кульминационные эсхатологические события. Р’СЃРµ происходящее СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј исполняет Писания (14:27, 49), Рё РЅР° РґРѕРїСЂРѕСЃРµ Сѓ первосвященника Р?РёСЃСѓСЃ срывает завесу секретности, открыто объявляя себя Сыном Человеческим, предсказанным Дан 7:13-14. Разрыв храмовой завесы РІ момент смерти Р?РёСЃСѓСЃР° (15:38) также следует понимать как знак конца нынеС?ней СЌРїРѕС…Рё.

Р’ Евангелии РѕС‚ Марка последнее проявление эсхатологической власти Бога - воскресение Р?РёСЃСѓСЃР°. Поразительно, что евангелист рассказывает Рѕ пустой гробнице, РЅРѕ РЅРµ упоминает Рѕ явлениях ВоскресС?его. Первоначально Евангелие кончалось РЅР° 16:8: РћРЅРё РЅРёРєРѕРјСѓ ничего РЅРµ сказали, потому что боялись»[23]. Последние слова принадлежат таинственному СЋРЅРѕС?Рµ РІ белой одежде, сидящему РІ гробнице, РєСѓРґР° был положен Р?РёСЃСѓСЃ:

РќРµ ужасайтесь; Р?РёСЃСѓСЃР° ищете, Назарянина, Распятого[24]. РћРЅ воскрес, Его нет здесь. РќРѕ идите, скажите Его ученикам Рё Петру, что РћРЅ впереди вас пойдет РІ Галилею; там Его увидите, как РћРЅ сказал вам (16:6-7).

Р’ РёСЃРїСѓРіРµ бегут женщины, РїСЂРёС?едС?РёРµ Рє гробнице помазать мертвое тело Р?РёСЃСѓСЃР°, - Мария Магдалина, Мария, мать Р?акова, Рё Саломея... РќР° этом - поразительный факт! - Евангелие заканчивается. РќРё явлений ВоскресС?его, РЅРё примирения СЃ Петром, РЅРё поручения ученикам, РЅРё дара Святого Духа, РЅРё вознесения, РЅРё РљРЅРёРіРё Деяний СЃ рассказом Рѕ славном распространении Церкви РІ РјРёСЂРµ, - лиС?СЊ слово обетования, что ученики СЃРЅРѕРІР° СѓРІРёРґСЏС‚ Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Галилее, Рё испуганное молчание женщин Сѓ гробницы.

Как понять загадочную концовку Евангелия? Этой проблеме посвящено больС?РѕРµ количество научных трудов[25], Рё РјС‹ отметим здесь лиС?СЊ несколько основных моментов. Неожиданная концовка (без явления ВоскресС?его) подчеркивает, что Царство Божье еще только должно прийти РІ будущем. Р’ конце марковского рассказа Р?РёСЃСѓСЃРѕРІС‹ ученики оказываются между вестью Рѕ воскресении Рё встречей СЃ воскресС?РёРј Господом. Символом же встречи СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј РїСЂРё парусии становится «Галилея»[26]. Рђ РїРѕРєР° личность Рё присутствие Р?РёСЃСѓСЃР° отчасти сокрыты: «Он воскрес, Его нет здесь» (16:6). Даже РІ воскресении марковский Р?РёСЃСѓСЃ ускользает. РќРѕ РћРЅ - совсем СЂСЏРґРѕРј, «при дверях» (13:29Р±).

Спросим теперь: как эсхатологические чаяния Марка формируют его представления о нравственной жизни? Здесь можно сразу выделить три момента.

Первое. Напряженность эсхатологических ожиданий исключает всякую возможность компромиссов перед лицом радикальных требований ученичества. Ученики должны «претерпеть до конца», какими бы ни были последствия. Община должна бодрствовать и быть начеку.

Второе. Близость Царства резко умаляет значение прежних РЅРѕСЂРј, РІ том числе РўРѕСЂС‹. Р’ Евангелии РѕС‚ Марка Р?РёСЃСѓСЃ объявляет - РІ разительном противоречии СЃ фарисейскими традициями, - что ничто РІРЅРµС?нее человека осквернить РЅРµ может (тем самым «объявляя РІСЃСЏРєСѓСЋ пищу чистой» 7:1-23). РќР° протяжении всего повествования Р?РёСЃСѓСЃ пренебрегает уставами Рѕ ритуальной чистоте, исцеляет РІ субботы Рё оспаривает авторитет религиозных вождей Р?зраиля. Объяснение этого поведения - простое Рё последовательное: РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ явлен новый РїРѕСЂСЏРґРѕРє Царства Божьего, Р° молодое РІРёРЅРѕ РІ старые мехи РЅРµ наливают (2:21-22). Что касается соблюдения субботы, то «Сын Человеческий - РіРѕСЃРїРѕРґРёРЅ Рё субботы» (2:28). Таким образом, новая эсхатологическая реальность затмевает старые РЅРѕСЂРјС‹, основанные РЅР° правилах, которые изображаются как косные Рё непродуктивные. Возьмем, например, кульминационный СЌРїРёР·РѕРґ РІ первом цикле рассказов Рѕ полемике (2:1-3:6). Р?РёСЃСѓСЃ собирается исцелить РІ субботу СЃСѓС…РѕСЂСѓРєРѕРіРѕ. РћРЅ СЃРїСЂР°С?ивает фарисеев:

«Что позволено делать РІ субботу: РґРѕР±СЂРѕ или зло? спасти жизнь или погубить?В» РќРѕ РѕРЅРё молчали. РћРЅ гневно оглядел РёС…, СЃРєРѕСЂР±СЏ РѕР± РёС… жестокосердии, Рё сказал человеку: «Протяни СЂСѓРєСѓВ». РўРѕС‚ протянул - Рё стала СЂСѓРєР° его Р·РґРѕСЂРѕРІР°. Фарисеи СѓС?ли Рё тут же стали вместе СЃ иродианами думать, как расправиться СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј (3:4-6).

Это первый намек РІ Евангелии РѕС‚ Марка РЅР° жестокую смерть Р?РёСЃСѓСЃР°. РћРЅР° изображается как результат столкновения между новым милостивым божественным устройством Рё жестокосердием тех, кто заперт РІ старом устройстве[27].

Третье. Р’ межвременье община Р?исусовых учеников должна исполнять СЃРІРѕРµ призвание Рє ученичеству РІ страдании без непосредственного присутствия Господа. Р?РёСЃСѓСЃ дает пример ученикам Рё оставляет общину следовать Ему, ожидая эсхатологического заверС?ения. Р’ отличие РѕС‚ Матфея Рё Р?оанна, Марк РЅРµ дает утеС?ительных обетовании Рѕ присутствии Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ общиной. «Он воскрес, Его нет здесь». Ученики утеС?атся, РєРѕРіРґР° Сын Человеческий явится РІРѕ славе, Р° РїРѕРєР° РѕРЅРё должны взять СЃРІРѕР№ крест Рё идти Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности