ПОВЕСТВОВАТЕЛРНЫЙ РњР?Р РњРђР РљРђ РљРђРљ КОНТЕКСТ ДЛЯ ДЕЙСТВР?РЇ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 14 из 61Следующая ⇒

Если при описании марковской этики мы должны учитывать повествовательный «мир» Марка в целом, то как евангелист определяет контекст нравственного действия? На этот счет я могу высказать следующие соображения.

Первое. Бог буквально врывается РІ этот РјРёСЂ. Начиная РѕС‚ того момента, РєРѕРіРґР° небеса разрываются (schizomenous) РїСЂРё крещении Р?РёСЃСѓСЃР°, РґРѕ того момента, РєРѕРіРґР° разрывается (eshisthe) надвое храмовая завеса РїСЂРё смерти Р?РёСЃСѓСЃР°, это - рассказ Рѕ великом вторжении Бога РІ тварное устройство. Евангелие РѕС‚ Марка дает ответ РЅР° вопль Р?сайи:

Призри с небес и посмотри

из жилища святыни Твоей и славы Твоей

Где ревность Твоя и могущество Твое?

Благоутробие Твое и милость Твоя?

Они удержаны от меня.

Только РўС‹ - Отец РЅР°С?;

ибо Авраам не узнает нас,

Рё Р?зраиль РЅРµ признает нас СЃРІРѕРёРјРё;

РўС‹, Господи, Отец РЅР°С?,

РѕС‚ века РёРјСЏ РўРІРѕРµ: В«Р?скупитель РЅР°С?В».

Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих,

ожесточиться сердцу РЅР°С?ему, чтобы РЅРµ бояться Тебя?

Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего.

Короткое время владел им святой народ Твой;

РќРѕ РЅР°С?Рё враги попрали святилище РўРІРѕРµ.

Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал

и над которыми не именовалось имя Твое.

Рћ, если Р±С‹ РўС‹ расторг небеса Рё СЃРѕС?ел!

Горы растаяли бы от лица Твоего,

как от плавящего огня,

как от кипятящего воду,

чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим;

от лица Твоего содрогнулись бы народы!

РљРѕРіРґР° РўС‹ соверС?ал страС?ные дела, нами неожиданные,

и нисходил, - горы таяли от лица Твоего.

Р?Р±Рѕ РѕС‚ века РЅРµ слыхали,

Не внимали ухом,

Р? никакой глаз РЅРµ видал РґСЂСѓРіРѕРіРѕ Бога, РєСЂРѕРјРµ Тебя,

Который делает для тех, кто ждет Его

(Р?СЃ 63:15-64:4).

Явление Царства Божьего РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ разруС?ает статус-РєРІРѕ, как молодое РІРёРЅРѕ прорывает старые мехи. Развенчиваются иллюзии стабильности Рё авторитета - авторитета СЂРёРјСЃРєРёС… властей (12:1317) Рё еврейского религиозного истеблиС?мента (11:27-12:12). Р?сторию нельзя рассматривать как замкнутую систему имманентных причин Рё следствий; внезапное божественное РІРјРµС?ательство разрывает кажущиеся исторические закономерности, Рё человеческая жизнь обнажается перед Богом. РљСЂРёРєРё бесов - несомненный знак потрясения РІ устройстве РјРёСЂР°: «Что Тебе РґРѕ нас, Р?РёСЃСѓСЃ РёР· Назарета? РўС‹ РїСЂРёС?ел погубить нас?В» (1:24). Ответ утвердительный: РґР°, РІ явлении Р?РёСЃСѓСЃР° Бог развернул СЂРµС?ающую кампанию против СЃРёР» зла, угнетающих СЂРѕРґ людской[28]. Эта кампания ведется РїРѕ таинственному замыслу, который никто РЅРµ предвидел, Рё увенчивается крестом.

Второе. Р?Р·-Р·Р° космического конфликта время сжалось. В«Р?сполнилось время» (peplerotai ho kairos; 1:15); РІСЃРµ пророчества указывают РЅР° нынеС?нее время, Рё РІСЃСЏ человеческая история зависит РѕС‚ этого момента. Поэтому РІСЃРµ сверС?ается быстро, Рё присутствует острое чувство неотложности. Стремительность марковского повествования прекрасно передается РІ начальных сценах этого Евангелия. Только РІ РѕРґРЅРѕР№ 1-Р№ главе РЅРµ менее 11 раз используется слово «тотчас» (euthys). Р? это РЅРµ неуклюжий СЃРїРѕСЃРѕР± связать разрозненные перикопы, Р° описание быстроты, СЃ которой развивается апокалиптическая кампания. РњС‹ словно смотрим слайды, сменяющие РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° столь быстро, что детали РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ РјРёРјРѕ внимания, - воспринимается лиС?СЊ общий С…РѕРґ событий СЃ полным ощущением вовлеченности РІ РЅРёС…. РЈ марковского Р?РёСЃСѓСЃР° нет времени РЅР° неспеС?ные рассказы Рѕ полевых лилиях. Евангелие окунает нас РІ гущу космического конфликта. Р? если РјС‹ хотим поспеть Р·Р° рассказом, то должны СЃРїРµС?ить.

Третье. Апокалиптическое вторжение Бога РІ РјРёСЂ вызвало инверсию: Бог поменял местами позиции инсайдеров Рё аутсайдеров. РўРµ, кто наделены властью Рё привилегиями, Р?РёСЃСѓСЃР° отвергают; даже собственные ученики Р?РёСЃСѓСЃР° медленно понимают Его учение. Напротив, аутсайдеры - РёР·РіРѕРё Рё РЅРёР·С‹ еврейского общества I века - принимают Весть СЃ радостью, РёР±Рѕ велика РёС… нужда. Прокаженные, одержимый, женщина СЃ кровотечением (5:25-34), СЃРёСЂРѕ-финикиянка (7:24-30), дети (10:13-16), слепой Вартимей (10:4652), безымянная женщина, помазывающая Р?РёСЃСѓСЃР° «для погребения» (14:3-9), языческий центурион Сѓ креста (15:39) - РІСЃРµ это марковские примеры доверия Р?РёСЃСѓСЃСѓ. «Многие же Р±СѓРґСѓС‚ первые последними, Рё последние первыми» (10:31). РќР°С?Рµ восприятие уже притупилось, Рё РјС‹ недостаточно осознаем С?окирующий характер этой инверсии.

Четвертое. Евангелие РѕС‚ Марка переосмысливает РїСЂРёСЂРѕРґСѓ власти Рё ценность страдания. Поскольку Р?РёСЃСѓСЃ использует власть, чтобы служить, Р° РЅРµ чтобы Ему служили, подлинная власть парадоксальным образом явлена РЅР° кресте. РўРµ, кто использует власть для господства, угнетения Рё убийства - РЅРµ только злодеи, РЅРѕ Рё РїРµС?РєРё РІ руках СЃРёР», находящихся РІРЅРµ РёС… контроля. Это особенно СЏСЃРЅРѕ РІРёРґРЅРѕ РІ случае СЃ Р?СЂРѕРґРѕРј (6:14-29) Рё Пилатом (15:1-15). Кажущееся же бессилие Р?РёСЃСѓСЃР° РІ его страданиях - подлинное выражение власти Бога. Евангелист изображает страдание как нечто значимое Рё необходимое РІ таинственном промысле Божьем... Это противоречащее здравому смыслу понимание силы Рё страдания работало РІ раннехристианских общинах РґРІСѓРјСЏ очень разными способами. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Марк укреплял Рё поддерживал общины РІ РёС… страдании. Р’ Первом послании Петра РјС‹ находим утеС?ение, словно резюмирующее позицию Евангелия РѕС‚ Марка:

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США