Р?РЎРўРћР Р?ЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА: МАТФЕЙ РљРђРљ ЦЕРКОВНЫЙ Р”Р?ПЛОМАТ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 18 из 61Следующая ⇒

РћР± исторической обстановке, РІ которой работал евангелист, РјС‹ можем лиС?СЊ высказывать предположения. РЈ нас нет полной уверенности даже относительно того, РіРґРµ именно создавалось Евангелие. (РџРѕ мнению больС?инства современных ученых, наиболее вероятное место - Антиохия.) Однако особенности матфеевского повествования позволяют нам высказать правдоподобную гипотезу, позволяющую РјРЅРѕРіРѕРµ РІ этом Евангелии объяснить.

...Матфей, скорее всего, работал РІ 80-Рµ - 90-Рµ РіРѕРґС‹, после разруС?ения Р?ерусалимского храма римлянами. Р’ тот момент пути церкви Рё синагоги еще только что разоС?лись, оставив Сѓ обеих сторон недружелюбные чувства РїРѕ отноС?ению РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ Рё спровоцировав РєСЂРёР·РёСЃ идентичности[24]. Община Матфея Рё представители зарождающегося раввинистического иудаизма находились РІ состоянии взаимной Р±РѕСЂСЊР±С‹. Каждая сторона считала, что именно РѕРЅР° правильно понимает РўРѕСЂСѓ Рё израильские традиции. Раввины, РєРѕСЂРЅРё которых уходили РІ фарисейский иудаизм, предпочитали создавать ограду, устанавливать жесткие границы для своей РіСЂСѓРїРїС‹, определяемые РІ категориях ортопраксии. Напротив, Матфей представляет иудеохристианскую РїРѕ изначальному своему характеру общину, которая спиритуализировала смысл РўРѕСЂС‹ СЃ помощью герменевтики любви Рё инициировала РјРёСЃСЃРёСЋ Рє язычникам. Как показала последующая история, Матфей чрезвычайно удачно сформулировал основополагающий рассказ для РјРёСЃСЃРёРё Рє язычникам, РЅРѕ, вопреки его желаниям, эта РјРёСЃСЃРёСЏ оторвалась РѕС‚ СЃРІРѕРёС… иудейских корней.

РћС‚ формирующегося иудаизма Матфея отделяла прежде всего христология. Ведь РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ его понимания Закона лежало убеждение: Р?РёСЃСѓСЃ - исполнение Закона Рё истинный толкователь Закона. Примечательно, что Сѓ Матфея РјС‹ РЅРµ находим следов более ранней христианской полемики Рѕ необходимости для христиан обрезания Рё соблюдения пищевых запретов. Р’ чем причина такого отсутствия? Может быть, эти СЃРїРѕСЂС‹ были уже позади Рё церковь Матфея уже сделала уверенные С?аги Рє превращению РІ языческую «раннекафолическую» церковь? Р?ли РІ данном отноС?ении евангелист принадлежит Рє орбите иудаизма[25]? Общая траектория развития раннего христианства склоняет скорее Рє первой РёР· этих возможностей, однако Сѓ нас слиС?РєРѕРј мало фактов, чтобы можно было делать однозначные выводы. Р’ любом случае Матфей рассматривает гибель Храма как СЃСѓРґ Божий РЅР° нечестивое Рё неверное поколение евреев, отвергС?ее Мессию Божьего. (Подробнее РѕР± этом РјС‹ РїРѕРіРѕРІРѕСЂРёРј РІ главе 17.) Такова ситуация, которая лежит РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ острой полемики Матфея СЃ фарисеями.

Однако, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, Рё РІ самой общине евангелиста были какие-то неустроения. Недаром РѕРЅ увещевает христиан РЅРµ судить РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР° (7:1-5) Рё разъясняет, как разреС?ать взаимные РѕР±РёРґС‹ (18:15-17). Конечно, эти наставления имеют универсальную значимость, РЅРѕ само РёС… появление РІ Евангелии, очевидно, обусловлено РёС… актуальностью. РЎСѓРґСЏ РїРѕ притче Рѕ РїС?енице Рё плевелах (13:24-30) Рё ее интерпретации (13:36-43), РІ общине Матфея С?ли острые дебаты относительно того, должна ли Церковь пытаться быть общиной непорочных, или ей, РІ ожидании СтраС?РЅРѕРіРѕ СЃСѓРґР°, подобает принять более двусмысленный статус corpus mixtum. Матфей СЏРІРЅРѕ выбирает вторую РёР· этих возможностей, РЅРѕ РїСЂРё этом очень серьезно РїРѕРґС…РѕРґРёС‚ Рє требованию праведности. РџРѕ мнению некоторых экзегетов, РѕРґРЅРѕР№ РёР· задач евангелиста было примирить различия РІ Церкви (РІ частности, социально-этические различия между странствующими пророками-харизматиками Рё более стабильной урбанистической христианской общиной)[26]. РќР° литературном СѓСЂРѕРІРЅРµ Матфей СЃРІРѕРґРёС‚ воедино разные источники, РІ частности Евангелие РѕС‚ Марка Рё собрание (или собрания) Р?исусовых речений. Относительно того, были ли эти литературные источники связаны СЃ конкретными социальными группами РІ церкви Матфея, можно лиС?СЊ строить домыслы.

Р’ любом случае написание этого Евангелия было великим актом синтеза. Евангелист соединил различные предания РІ мастерское повествование, СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕРµ объединить общину РІ исповедании Р?РёСЃСѓСЃР°[27]. РќРµ случайно РѕРґРёРЅ исследователь даже назвал Матфея «хитроумным церковным дипломатом»[28], создавС?РёРј примирительную платформу для плюралистической церкви! Эта гипотеза проливает свет РЅР° некоторые противоречия Евангелия (например, противоречие между СЂРёРіРѕСЂРёР·РјРѕРј Рё милосердием). Противоречия - результат обращения Матфея Рє различным актуальным проблемам.

Возникает неизбежный РІРѕРїСЂРѕСЃ: работает ли осуществленный Матфеем синтез? Присутствует ли РІ его тексте когерентная богословская Рё нравственная концепция, или РѕРЅ произвел РЅР° свет лиС?СЊ С?аткий РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃ? Р’ той мере, РІ какой синтез работает, РѕРЅ работает РЅРµ благодаря систематической когерентности, РЅРѕ благодаря способности рассказа связывать воедино разрозненные элементы. РЈ Матфея Р?РёСЃСѓСЃ, возвещая Царство Божье, одновременно требует полного этического послуС?ания Рё учит милости Рє РіСЂРµС?никам. РћРЅ поручает Церкви учить исполнению Его заповедей, РЅРѕ РїСЂРё этом остается СЃ общиной, давая ей возможность более РіРёР±РєРёС… СЂРµС?ений. Можно согласиться СЃ Леандром Кеком: В«Р?менно логическая нестабильность текста, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РЅРµ дает идеологической позиции формироваться непрерывно, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, дает возможность различным частям текста СЃ РЅРѕРІРѕР№ силой проигрываться РѕС‚ РѕРґРЅРѕР№ ситуации Рє РґСЂСѓРіРѕР№В»[29].

Таким образом, Матфей в миниатюре содержит те же возможности и проблемы для этики, которые содержит новозаветный канон в целом.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности