милости к Аврааму и семени его вовек (Лк 1:54-55).

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 21 из 61Следующая ⇒

милости к Аврааму и семени его вовек (Лк 1:54-55).

Повторяющийся акцент РЅР° обетовании Рё исполнении - РѕРґРёРЅ РёР· отличительных Рё основополагающих мотивов Луки - Деяний. Р? РјС‹ РЅРµ поймем этику евангелиста, если РЅРµ будем рассматривать ее РІ контексте его представлений Рѕ народе Божьем как носителе исполнивС?РёС…СЃСЏ обетовании.

Как же Лука соотносит рассказ Рѕ жизни Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ нормами для Церкви? Чтобы ответить РЅР° этот РІРѕРїСЂРѕСЃ, РјС‹ рассмотрим сначала образ Р?РёСЃСѓСЃР°, затем - образ общины, живущей РІ Духе, Рё, наконец, - влияние эсхатологии Луки РЅР° его этику. Проанализировав эти темы, РјС‹ попытаемся подвести итог: как повествовательный РјРёСЂ Луки обеспечивает контекст для нравственного суждения Рё действия.

1. РҐР Р?СТОЛОГР?РЇ ЛУКР?: «ДУХ ГОСПОДА РќРђ МНЕ»

Как РјС‹ уже видели, Сѓ каждого евангелиста концепция общинной этики тесно связана СЃ образом Р?РёСЃСѓСЃР°. Поэтому, чтобы попять этику Луки, нужно понять его христологию. Однако Сѓ Луки нет систематической христологии. Довольно эклектическим образом РѕРЅ собрал СЂСЏРґ христологических традиций.

Р’ отличие РѕС‚ более позднего христианского богословия, Лука РЅРµ стремится делать онтологические утверждения относительно личности Р?РёСЃСѓСЃР°. Ему вообще чужда мысль, что можно разграничить дела Р?РёСЃСѓСЃР° Рё Его личность, Р° затем обсуждать последнюю РІ субстанциалистских категориях. Р’ отличие РѕС‚ Р?оанна, Лука РЅРµ учит Рѕ предсуществовании Христа. РћРЅ РЅРµ разделяет убеждения Матфея Рё Р?оанна, что воскресС?РёР№ Р?РёСЃСѓСЃ пребывает РІ Церкви, - Сѓ Луки эту роль играет Святой Дух, изливающийся РЅР° Церковь. Христология третьего евангелиста функциональна: Р?РёСЃСѓСЃ осмысливается РІ категориях того, что РћРЅ сделал, той роли, которую РћРЅ сыграл РІ божественном замысле Рѕ спасении РјРёСЂР°. Р’РѕС‚ почему Лука обычно РЅРµ РїСЂСЏРјРѕ цитирует Писание, Р° прибегает Рє аллюзиям: РѕРЅ РЅРµ пытается доказать, что Р?РёСЃСѓСЃ, скажем, Раб Господень, предсказанный Р?сайей. Речь Рѕ РґСЂСѓРіРѕРј: Р?РёСЃСѓСЃ исполняет божественное обетование Р?зраилю, РїСЂРёРЅРѕСЃСЏ избавление, которое прообразовывал Раб Господень.

Лука использует целый СЂСЏРґ христологических образов. РњС‹ остановимся лиС?СЊ РЅР° трех РёР· наиболее важных: Раб, облеченный Духом; РїСЂРѕСЂРѕРє, подобный Моисею; праведный мученик. Р’СЃРµ РѕРЅРё принципиальны для понимания того, как Лука смотрит РЅР° призвание Церкви.

(Рђ) Раб, облеченный Духом. РЈ Луки Р?РёСЃСѓСЃ сразу после РёСЃРєСѓС?ения РІ пустыне возвращается «в силе Духа» РІ Галилею Рё РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РІ субботу РІ назаретскую синагогу. Здесь евангелист несколько меняет марковскую композицию. Согласно Марку, Р?РёСЃСѓСЃ посетил синагогу РІ своем СЂРѕРґРЅРѕРј РіРѕСЂРѕРґРµ лиС?СЊ после РјРЅРѕРіРёС… исцелений, СЃРїРѕСЂРѕРІ Рё поучений. Лука же передвигает СЌРїРёР·РѕРґ РІ самое начало публичного служения Р?РёСЃСѓСЃР° Рё делает его программным утверждением[8]. Р? если Марк ограничивается замечанием, что В«[Р?РёСЃСѓСЃ] начал учить РІ синагоге», то Лука РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ описывает, чему именно Р?РёСЃСѓСЃ учил. Учение Р?РёСЃСѓСЃР° - РЅРµ больС?Рµ, РЅРµ меньС?Рµ, как публичное объявление Рѕ своем мессианском призвании.

Р? РїСЂРёС?ел РћРЅ РІ Назарет, РіРґРµ был воспитан, Рё РІРѕС?ел, РїРѕ обыкновению Своему, РІ день субботний РІ синагогу, Рё встал, чтобы читать. Р? подали Ему свиток РїСЂРѕСЂРѕРєР° Р?сайи. РћРЅ развернул свиток Рё РЅР°С?ел место, РіРґРµ было написано: «Дух Господа РЅР° РњРЅРµ, РёР±Рѕ РћРЅ помазал Меня благовествовать нищим. РћРЅ послал Меня возвестить пленным освобождение Рё слепым прозрение, отпустить угнетенных РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, возвестить РіРѕРґ милости Господней»[9].

Свернув свиток, Он отдал его служителю и сел. Глаза всех в синагоге были устремлены на Него. Тогда Он начал говорить им: «Сегодня это Писание исполнилось перед вами» (Лк 4:16-21).

Сначала слуС?атели считают речи Р?РёСЃСѓСЃР° приятными (4:22) Рё реагируют РЅР° РЅРёС… благосклонно. РќРѕ затем дело принимает плохой РѕР±РѕСЂРѕС‚, РєРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ, ссылаясь РЅР° рассказы Рѕ пророках Р?лии Рё Елисее, РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что Божья милость РЅРµ ограничена израильтянами (4:25-27). РўРѕРіРґР° люди РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ РІ ярость Рё пытаются сбросить Его СЃ обрыва, РЅРѕ Ему удается уйти (4:28-30).

Если рассказ Луки Рѕ проповеди Р?РёСЃСѓСЃР° РІ назаретской синагоге представляет СЃРѕР±РѕР№ мессианский манифест, то что РѕРЅ РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ личности Рё РјРёСЃСЃРёРё Р?РёСЃСѓСЃР°? РњС‹ РІРёРґРёРј здесь несколько важных тем для евангелиста.

Апелляция Рє Р?СЃ 61:1-2 (Рё 58:6) помещает Р?РёСЃСѓСЃР° РЅР° РѕРґРЅСѓ линию СЃ пророками. Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что авторитет пророческой традиции санкционирует Его весть Рё что эта традиция обретает исполнение РІ Его деятельности. РћРЅ как Р±С‹ надевает мантию Раба Господнего, описанного РІ пророчестве Р?сайи.

Р?РёСЃСѓСЃ имплицитно определяется как Божий помазанник, Мессия. Поскольку Дух помазал (echrisen) Его, РћРЅ - Christos. Лука уже сообщал ранее, что Дух СЃРѕС?ел РЅР° Р?РёСЃСѓСЃР° РїСЂРё крещении (3:21-22) Рё что Р?РёСЃСѓСЃ облечен Духом (4:1, 14). Тесная СЃРІСЏР·СЊ Раба, Мессии Рё Духа - тема, характерная специфически для Луки.

Призвание Раба - благовествовать нищим, слепым, пленным Рё угнетенным. РЈ Луки мессианство Р?РёСЃСѓСЃР° РїСЂСЏРјРѕ связано СЃ Его ролью Освободителя, Р° весть Р?РёСЃСѓСЃР° - СЃ призывом РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ Рє справедливости. (Какой разительный контраст СЃ Евангелием РѕС‚ Матфея! Матфея пророчества интересуют преимущественно как предсказания отдельных событий РІ жизни Мессии.) Отметим, какие именно тексты Р?сайи соединяет Лука: Р?СЃ 61 обещает избавление Рё восстановление Р?зраиля, Р° Р?СЃ 58 заповедует служение нищим. «Вот РїРѕСЃС‚, который РЇ избрал: разреС?Рё РѕРєРѕРІС‹ неправды, развяжи СѓР·С‹ СЏСЂРјР°, Рё угнетенных отпусти РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґСѓ, Рё расторгни РІСЃСЏРєРѕРµ СЏСЂРјРѕ; раздели СЃ голодным хлеб твой, Рё скитающихся бедных введи РІ РґРѕРј; РєРѕРіРґР° СѓРІРёРґРёС?СЊ нагого, - одень его, Рё РѕС‚ единокровного твоего РЅРµ укрывайся... РўРѕРіРґР° РІРѕР·Р·РѕРІРµС?СЊ, Рё Господь ответит; РІРѕР·РѕРїРёРµС?СЊ, Рё РћРЅ скажет: «Вот РЇ!»» (Р?СЃ 58:6-7, 9). Ссылаясь РЅР° эти тексты уже РІ начале своего служения, Р?РёСЃСѓСЃ Сѓ Луки объявляет себя Мессией, который силой Духа создаст восстановленный Р?зраиль, проникнутый справедливостью Рё состраданием Рє нищим. Р’СЃРµ описываемые Лукой чудеса Рё исцеления - знамения грядущего Царства Божьего, РІ котором угнетенные Р±СѓРґСѓС‚ отпущены РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґСѓ. РЎС…РѕРґРЅРѕРµ понимание деятельности Р?РёСЃСѓСЃР° выражено РІ Деян 10:38: «Бог Духом Святым Рё силою помазал Р?РёСЃСѓСЃР° РёР· Назарета; ... РћРЅ С…РѕРґРёР», благотворя Рё исцеляя всех, угнетенных дьяволом, потому что Бог был СЃ РќРёРјВ» (СЃСЂ. Лк 7:18-23). Такое развитие рассказа предвещает Весть Рѕ том, что Божье спасение уготовано всем, РєРѕРіРѕ может призвать Бог, - всем, включая язычников. Уже первая сцена публичного служения Р?РёСЃСѓСЃР° предзнаменует распространение божественной благодати Р·Р° пределы Р?зраиля Рё враждебность РјРЅРѕРіРёС… израильтян Рє этой вести Рѕ милости, - милости, охватывающей всех. Проблемы Рё конфликты, которые РјС‹ впервые встречаем здесь, Р±СѓРґСѓС‚ продолжаться РґРѕ последней страницы Деяний.

Подведем итог. Проповедь РІ назаретской синагоге возвещает: Р?РёСЃСѓСЃ облечен силой Духа, чтобы начать освобождение народа Божьего. Деяния Апостолов расскажут Рѕ том, как это дело освобождения продолжится РІ жизни Церкви.

(Р‘) РџСЂРѕСЂРѕРє, подобный Моисею. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Матфею, Лука выстраивает типологическую СЃРІСЏР·СЊ между служением Р?РёСЃСѓСЃР° Рё служением Моисея, хотя Сѓ Луки Моисей - РЅРµ столько учитель Рё законодатель, сколько РїСЂРѕСЂРѕРє Рё освободитель народа[10]. Например, РІ рассказе Рѕ преображении Моисей Рё Р?лия РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј «об РёСЃС…РѕРґРµ Его, который Ему надлежало соверС?ить РІ Р?ерусалиме» (Лк 9:31; РєСѓСЂСЃРёРІ РјРѕР№ - Р .РҐ.). Евангелист рассматривает РёСЃС…РѕРґ израильтян РёР· египетского рабства РІ Землю Обетованную как прообраз перехода Р?РёСЃСѓСЃР° через смерть РІ жизнь воскресения. Некоторые экзегеты даже предполагают, что путеС?ествие Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Р?ерусалим (Лк 9:51-19:44) композиционно соответствует Втор 1-26. Дэвид Месснер РїРёС?ет:

Между деятельностью Моисея Рё деятельностью Р?РёСЃСѓСЃР° есть несомненные пересечения. Р?РёСЃСѓСЃ исполняет «всех РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІВ» «начиная СЃ Моисея» (Лк 24:27). Р?РёСЃСѓСЃР° отвергает нераскаявС?РёР№СЃСЏ народ, РЅРѕ РћРЅ РІ РќРѕРІРѕРј Р?СЃС…РѕРґРµ РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ обетования Завета Рє осуществлению... РљРѕРіРґР° Лука создает рассказ Рѕ послании помазанного РїСЂРѕСЂРѕРєР° (центральный раздел Евангелия), РѕРЅ руководствуется именно этим лейтмотивом Второзакония... Затем евангелист РІ центральном разделе изображает путеС?ествие Р?РёСЃСѓСЃР° как путеС?ествие РїСЂРѕСЂРѕРєР°, РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ Моисею, упомянутого РІ Второзаконии 18:15-19[11].

Независимо РѕС‚ того, насколько верна гипотеза Рѕ глубоком влиянии Второзакония РЅР° композицию третьего Евангелия, нельзя отрицать: Лука действительно считает Р?РёСЃСѓСЃР° «пророком, подобным Моисею», предсказанным РІРѕ Второзаконии. Это подтверждают РґРІР° отрывка РёР· Деяний Апостолов.

После исцеления С…СЂРѕРјРѕРіРѕ РІ Храме Петр призывает собравС?РёР№СЃСЏ народ Рє покаянию. РџСЂРё этом РѕРЅ РїСЂСЏРјРѕ называет Р?РёСЃСѓСЃР°, которого Бог «воскресил», РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРј, предсказанным Моисеем.

Моисей сказал: «Господь Бог РІР°С? воздвигнет вам РёР· братьев РІР°С?РёС… РџСЂРѕСЂРѕРєР°, РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ РјРЅРµ. СлуС?айтесь Его РІРѕ всем, что РћРЅ РЅРё будет говорить вам. Р? будет, что всякая РґСѓС?Р°, которая РЅРµ послуС?ает того РџСЂРѕСЂРѕРєР°, истребится РёР· народа[12]В» [Втор 18:15, 19] . Р? РІСЃРµ РїСЂРѕСЂРѕРєРё РѕС‚ Самуила Рё после него, сколько РёС… РЅРё говорили, также предсказали эти РґРЅРё...РљРѕРіРґР° Бог воскресил Своего Раба, РћРЅ послал Его сначала Рє вам, благословить вас, отвращая каждого РѕС‚ злых дел РІР°С?РёС… (Деян 3:22-24, 26).

Чудесное исцеление С…СЂРѕРјРѕРіРѕ РІРѕ РёРјСЏ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕ аналогично «знамениям Рё чудесам», соверС?енным Моисеем (СЃСЂ. Втор 34:10-12). Чудеса, которые творил сначала Р?РёСЃСѓСЃ, Р° затем - апостолы, служат народу предостережением: РѕРЅРё должны принять Р?РёСЃСѓСЃР° как РїСЂРѕСЂРѕРєР°, РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ Моисею, покаяться Рё слуС?аться Его, если РѕРЅРё хотят обрести жизнь.

Люк Джонсон доказал, что эта типологическая СЃРІСЏР·СЊ между Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Рё Моисеем лежит РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ пересказа истории Моисея Стефаном перед его мученичеством (Деян 7). Там тоже РІ уста Моисея вкладываются слова:

РџСЂРѕСЂРѕРєР° вам поднимет Бог РёР· братьев РІР°С?РёС…, как РћРЅ РїРѕРґРЅСЏР» меня (Деян 7:37).

Джонсон комментирует: Моисей послан дважды, первый раз - РІ слабости, второй раз - РІ силе. Спасение предлагается народу дважды. Сначала его, РїРѕ незнанию, отвергают. Затем людям предоставляется второй С?анс, причем РЅР° сей раз явлены многочисленные знамения Рё чудеса. Если РѕРЅРё этот С?анс РЅРµ используют, Бог отвергает народ. Здесь легко просматриваются параллели СЃ рассказом Луки РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ...

Образ Моисея у Луки дает нам важный ключ к пониманию его повествования[13].

«Необходимость» страдания Р?РёСЃСѓСЃР° обусловлена необходимостью соответствия Моисею как прообразу.

Р’СЃРµ это имеет больС?РѕРµ значение для этических императивов, которые стоят перед Церковью. Церковь - богоизбранный народ, призванный РџСЂРѕСЂРѕРєРѕРј, подобным Моисею. Поэтому члены Церкви должны идти СЃ этим РџСЂРѕСЂРѕРєРѕРј, внимать Его учению Рё осознавать себя как новый народ Завета, который должен исполнить девтерономическое представление Рѕ СЃСѓРґСЊР±Рµ Р?зраиля.

(Р’) Праведный мученик. Рассказывая Рѕ страстях Р?РёСЃСѓСЃР°, Лука больС?Рµ РґСЂСѓРіРёС… евангелистов подчеркивает его невиновность. Пилат трижды РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Он РЅРµ сделал ничего, заслуживающего смерти» (Лк 23:4, 13-15, 22). Р? если РѕРґРёРЅ РёР· распятых СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј преступников высмеивает Его, РґСЂСѓРіРѕР№ упрекает насмеС?РЅРёРєР°:

Р?ли ты РЅРµ Р±РѕРёС?СЊСЃСЏ Бога, РєРѕРіРґР° Рё сам осужден РЅР° то же? Р? РјС‹ осуждены справедливо, потому что достойное РїРѕ делам РЅР°С?РёРј приняли; Р° РћРЅ ничего С…СѓРґРѕРіРѕ РЅРµ сделал (23:40-41).

РљРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ умер, СЂРёРјСЃРєРёР№ центурион «прославил Бога Рё сказал: «Действительно этот человек был невинен [dikaios]»» (23:47). Эта фраза особенно знаменательна, поскольку Лука вкладывает ее РІ уста центуриона вместо марковского В«Р?стинно этот человек был Сын Божий» (РњРє 15:39).

Чем объяснить акцент РЅР° невинность Р?РёСЃСѓСЃР°? Согласно стандартному объяснению, РІ классическом РІРёРґРµ сформулированному Хансом Концельманом, перед нами политическая апологетика, задача которой - представить Церковь РІ лучС?ем свете перед СЂРёРјСЃРєРёРјРё властями как политически безвредное движение[14]. Однако против этого объяснения некоторые исследователи выдвинули убедительные возражения. Наиболее же убедительное звучит так: гипотеза Концельмана РЅРµ учитывает ветхозаветные аллюзии РІ утверждениях Рѕ невинности Р?РёСЃСѓСЃР°[15]. Описание Р?РёСЃСѓСЃР° как dikaios - РІРёРґРёРјРѕ, намек РЅР° Р?СЃ 53:11 (LXX), РіРґРµ говорится Рѕ Праведнике, который понесет грехи РјРЅРѕРіРёС…. Еще более важную параллель РјС‹ находим РІ Прем 2:12-20. Рассмотрим этот текст (СЏ подчеркнул выражения, которые могли навести Луку РЅР° мысль Рѕ типологической СЃРІСЏР·Рё СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј):

Устроим РєРѕРІС‹ Праведнику [ton dikaion],РёР±Рѕ РћРЅ РІ тягость нам Рё противится делам РЅР°С?РёРј, укоряет нас РІ грехах против закона Рё обличает нас РІ грехах против РЅР°С?его воспитания.

Он объявляет себя знающим Бога и называет себя сыном Господа [paida kyriou]...

РЈРІРёРґРёРј, истинны ли слова Его,Рё испытаем, каков будет конец Его жизни; РёР±Рѕ, если Праведник - Сын Божий [ho dikaios huios theou], то РћРЅ поможет Ему Рё избавит Его РѕС‚ СЂСѓРєРё врагов. Р?спытаем Его оскорблением Рё мучением, дабы узнать, сколь РћРЅ смиренен. Проверим Его незлобие! РћСЃСѓРґРёРј Его РЅР° постыдную смерть, РёР±Рѕ, РїРѕ Его словам, РћРЅ будет защищен (Прем 2:12-13, 17-20).

Отрывок РёР· РљРЅРёРіРё Премудрости Соломона показывает, что рассказ Луки Рѕ невинности Р?РёСЃСѓСЃР° следует читать РІ контексте представлений Рѕ страдании Рё оправдании праведника, - темы, столь частой, например, РІ псалмах плача. РљРѕРіРґР° центурион РіРѕРІРѕСЂРёС‚ «Действительно этот человек был dikaiosВ», РѕРЅ имеет РІ РІРёРґСѓ лиС?СЊ «Действительно этот человек был невинен». Однако евангелист хочет, чтобы читатель услыС?ал РІ словах центуриона дополнительный смысл - аллюзию РЅР° Премудрость Соломона («Он был Праведник»)[16].

Р’ пользу предложенного нами толкования РіРѕРІРѕСЂСЏС‚ Рё РґРІРµ ретроспективные отсылки Рє смерти Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Деяниях Апостолов. Рассмотрим отрывок РёР· речи Петра РІ Деян 3. Петр упрекает иерусалимлян РІ распятии Р?РёСЃСѓСЃР°.

Бог отцов РЅР°С?РёС… прославил Своего Раба [pais] Р?РёСЃСѓСЃР°, которого РІС‹ предали Рё которого отвергли перед лицом Пилата, РєРѕРіРґР° тот хотел Его освободить. Р’С‹ же Святого Рё Праведного [ton hagion kai dikaion] отвергли, Рё просили отпустить для вас убийцу. Создателя жизни убили, Которого Бог РїРѕРґРЅСЏР» РёР· мертвых, чему РјС‹ - свидетели (Деян 3:13-15).

Р?ли возьмем Деян 7. Стефан обличает народ РІ убийстве Праведника:

Жестоковыйные! Люди СЃ необрезанным сердцем Рё СѓС?ами! Р’С‹ всегда противитесь Духу Святому, как отцы РІР°С?Рё, так Рё РІС‹. РљРѕРіРѕ РёР· РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ РЅРµ гнали отцы РІР°С?Рё? РћРЅРё убили предвозвестивС?РёС… РїСЂРёС…РѕРґ Праведника [tou dikaiou], Которого ныне РІС‹ стали предателями Рё убийцами (Деян 7:51-52).

Вместе взятые, эти отрывки демонстрируют: Р?РёСЃСѓСЃ умер согласно Писаниям, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Праведнику РёР· Р?сайи, псалмов плача Рё Премудрости Соломона[17]. Его смерть СЃРЅРѕРІР° подтверждает, что истинного РїСЂРѕСЂРѕРєР° отвергают. Р? это, как показывает РІ СЃРІРѕСЋ очередь мученичество Стефана, устанавливает образец для Его последователей.

Р’ рассказе Луки Рѕ Страстях Р?РёСЃСѓСЃ стоек Рё спокоен. РћРЅ прощает врагов (23:34), сострадателен Рє РѕРґРЅРѕРјСѓ РёР· распятых СЃ РЅРёРј преступников (23:43) Рё предает СЃРІРѕР№ РґСѓС… РІ СЂСѓРєРё Божьи (23:46). Последний отрывок С…РѕСЂРѕС?Рѕ иллюстрирует РёСЃРєСѓСЃРЅСѓСЋ редакторскую работу Луки СЃ Евангелием РѕС‚ Марка. РЈ Марка умирающий Р?РёСЃСѓСЃ восклицает: «Боже РјРѕР№, Боже РјРѕР№, почему РўС‹ меня оставил?В», РІ горечи своей вспоминая слова РџСЃ 21:1. Лука считает такое восклицание несовместимым СЃ его образом Р?РёСЃСѓСЃР°, Р° поэтому вкладывает РІ уста Р?РёСЃСѓСЃР° слова РёР· РґСЂСѓРіРѕРіРѕ псалма (30:5):

В руки Твои предаю дух Мой;

Ты искупил Меня, о Господь, Бог верный.

Лука сохраняет утверждение, что смерть Р?РёСЃСѓСЃР° РІРѕ всех деталях РїСЂРѕРёР·РѕС?ла РІ согласии СЃ Писанием, Рё изображает Р?РёСЃСѓСЃР° как образцового мученика[18], РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ мученикам маккавейским (2 Макк 6-7; 4 Макк 5-18). Возьмем для иллюстрации только РѕРґРёРЅ пример - смерть Элеазара, описанную РІ Четвертой РєРЅРёРіРµ Маккавейской.

РљРѕРіРґР° РѕРЅ сгорал РґРѕ костей СЃРІРѕРёС… Рё был уже готов испустить последний РІР·РґРѕС…, РѕРЅ РїРѕРґРЅСЏР» глаза Рє Богу Рё сказал: «Ты знаеС?СЊ, Боже, что хотя СЏ Рё РјРѕРі себя спасти, СЏ умираю РІ муках РѕРіРЅСЏ ради закона. Будь же милостив Рє народу Твоему Рё прекрати наказывать его. Сделай РјРѕСЋ РєСЂРѕРІСЊ очищением для РЅРёС…, Рё РІРѕР·СЊРјРё РјРѕСЋ жизнь РІ обмен РЅР° РёС… жизни (4 Макк 6:26-29).

Относительно этой же самой смерти автор Второй книги Маккавейской говорит:

Р? так скончался РѕРЅ, оставив РІ смерти своей РЅРµ только СЋРЅРѕС?ам, РЅРѕ Рё весьма РјРЅРѕРіРёРј РёР· народа образец доблести Рё памятник добродетели (2 Макк 6:31).

Мученик претерпевает жестокую смерть. Однако это РЅРµ означает, что РѕРЅ РЅРµ был праведен или что его отноС?ения СЃ Богом были неправильными. Наоборот! Героическим перенесением страданий Рё смерти мученик демонстрирует глубину своей веры Рё истинность СЃРІРѕРёС… убеждений. РўРѕ, как умер Р?РёСЃСѓСЃ, доказывало, что РѕРЅ - Праведник, Рё давало образец веры.

Конечно, этим значение Р?РёСЃСѓСЃР° для Луки РЅРµ исчерпывается. Рассмотренные нами образы, переплетаясь СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё образами, создают картину гораздо более величественную, чем каждый РёР· РЅРёС… РїРѕ отдельности. Р?РёСЃСѓСЃ больС?Рµ, чем Раб Господень, облеченный Духом Рё возвещающий справедливость. РћРЅ больС?Рµ, чем РїСЂРѕСЂРѕРє, подобный Моисею. РћРЅ больС?Рµ, чем праведный мученик, дающий благородный образец верности Богу. Р?РёСЃСѓСЃ - РўРѕС‚, кто исполняет обетования, заложенные РІ этих образах Писания. РћРЅ - средоточие божественного замысла Рѕ спасении РјРёСЂР°. РќРѕ Рё каждый РёР· этих христологических образов глубоко значим для представлений Луки Рѕ жизни общины, освобожденной Р?РёСЃСѓСЃРѕРј.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии