РҐР Р?СТОЛОГР?РЇ МАТФЕЯ: Р?Р?РЎРЈРЎ РљРђРљ РЈР§Р?ТЕЛР

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 16 из 61Следующая ⇒

Одиннадцать же учеников РїРѕС?ли РІ Галилею, РЅР° РіРѕСЂСѓ, РєСѓРґР° повелел РёРј Р?РёСЃСѓСЃ. Р?, увидев Его, поклонились Ему; Р° иные усомнились. Р?РёСЃСѓСЃ же РїРѕРґРѕС?ел Рё сказал РёРј: «Дана РњРЅРµ всякая власть РЅР° небе Рё РЅР° земле. Р?так, идите Рё сделайте учениками РІСЃРµ народы, крестя РёС… РІРѕ РёРјСЏ Отца Рё Сына Рё Святого Духа, уча РёС… соблюдать РІСЃРµ, что РЇ повелел вам. Р? помните: РЇ СЃ вами всегда, РґРѕ скончания века» (РњС„ 28:16-20).

Евангелие РѕС‚ Марка заканчивается обещанием, что Р?РёСЃСѓСЃ «пойдет впереди» учеников РІ Галилею. Однако явлений ВоскресС?его Марк РЅРµ описывает. «Он воскрес, Его нет здесь». Напротив, Евангелие РѕС‚ Матфея заканчивается непосредственным присутствием воскресС?его Господа, который обещает пребывать СЃ учениками РІРѕ РІСЃРµ РґРЅРё, РґРѕ скончания века. Это утеС?ительное слово дает прочную РѕСЃРЅРѕРІСѓ жизни Рё РјРёСЃСЃРёРё Церкви (СЃСЂ. РњС„ 7:24-25).

Евангелия РѕС‚ Матфея Рё РѕС‚ Марка отличаются далеко РЅРµ только концовками. Матфей, включая почти весь марковский материал, постоянно старается снять двусмысленности, разъяснить загадки Рё предоставить логические заверС?ения.

Джон Доминик Кроссан предлагает очень интересную классификацию повествований РїРѕ РёС… позиции РІ отноС?ении «мира». (Понимая «мир» как общепринятое понимание реальности, господствующее РІ культуре, Рє которой обращено повествование.) Повествовательный текст создает собственный РјРёСЂ. Р? Кроссан задает эвристический РІРѕРїСЂРѕСЃ: как РјРёСЂ повествования соотносится СЃ «миром» его культурной среды? Далее РѕРЅ предлагает распределить повествования РїРѕ спектру, охватывающему пять категорий: РјРёС„, аполог, действие, сатира Рё притча. Различие между РЅРёРјРё можно кратко сформулировать так: «Миф упрочивает РјРёСЂ. Аполог защищает РјРёСЂ. Действие описывает РјРёСЂ. Сатира нападает РЅР° РјРёСЂ. Притча разруС?ает РјРёСЂВ»[1].

Кроссан разрабатывает эту типологию, чтобы показать, как притчи Р?РёСЃСѓСЃР° разруС?ают РјРёСЂ. Однако РјС‹ можем воспользоваться его классификацией для осмысления глубоких различий между Матфеем Рё Марком. (Такого СЂРѕРґР° РїРѕРґС…РѕРґ РЅРµ предполагает вынесения какого-либо суждения относительно исторической достоверности использованных евангелистами преданий. Повествовательные РјРёСЂС‹ создают Рё история, Рё вымысел. Скажем, исторические труды Р?осифа Флавия - аполог.) Р’ категориях Кроссана Евангелие РѕС‚ Марка будет притчей, Р° Евангелие РѕС‚ Матфея окажется РіРґРµ-то между мифом Рё апологом.

Матфей одновременно создает упорядоченный символический РјРёСЂ, РІ котором Р?РёСЃСѓСЃСѓ дана всякая власть РЅР° небе Рё РЅР° земле, Рё защищает его РѕС‚ альтернативных мировоззрений. Увидеть, как РѕРЅ это делает, можно, рассмотрев следующие темы: образ Р?РёСЃСѓСЃР°-учителя, ученичество как формирование общины, эсхатология как основание для этики. РњС‹ проанализируем эти темы, Р° затем кратко охарактеризуем исторический фон, СЃ учетом которого необходимо интерпретировать творческое использование Матфеем преданий РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ. РњС‹ также сделаем выводы относительно повествовательного РјРёСЂР° Матфея как контекста для нравственного суждения Рё действия.

Перерабатывая имевС?иеся РІ его распоряжении предания, Матфей старался подчеркнуть роль Р?РёСЃСѓСЃР° как авторитетного учителя народа Божьего. Р’ качестве канвы РѕРЅ РІР·СЏР» марковское повествование Рё существенным образом его дополнил.

Р’Рѕ-первых, РѕРЅ снабдил повествование началом (генеалогия, рассказы Рѕ Рождестве; 1:1-2:23) Рё концовкой (явления ВоскресС?его, поручение ученикам; 28:8-20). Это помогло ему установить РѕСЃРЅРѕРІСѓ для авторитета Р?РёСЃСѓСЃР°. РџРѕ рождению Р?РёСЃСѓСЃ - «Мессия, сын Давида, сын Авраама» (1:1), зачатый Духом Святым. Более того, типология Моисея, красной линией проходящая через рассказ Рѕ Рождестве, вызывает ожидание: Р?РёСЃСѓСЃ будет своего СЂРѕРґР° новым Моисеем, исполнит роль Моисея как избавителя Рё законодателя для народа Божьего[2]. Евангельская концовка дает еще РѕРґРЅРѕ подтверждение авторитету Р?РёСЃСѓСЃР°: Р?зраиль Рё РґСЂСѓРіРёРµ народы должны учиться соблюдению Его заповедей потому, что РћРЅ воскрес.

Р’Рѕ-вторых, Матфей вставил РІ марковское повествование пять больС?РёС… блоков поучений (5:1-7:27; 10:5-42; 13:1-52; 18:1-35; 23:1-25:46)[3]. Каждый РёР· этих блоков заверС?ается формулой: «Когда Р?РёСЃСѓСЃ закончил [etelesen] эти слова...В»[4], что также подчеркивает типологию Моисея (СЃСЂ. Втор 31:1; 32:45). Таким образом, повествовательная линия оказывается своего СЂРѕРґР° транспортным средством для больС?РѕРіРѕ РіСЂСѓР·Р° дидактического материала Рё акцентируется роль Р?РёСЃСѓСЃР° как учителя.

Программное расположение Нагорной проповеди РІ начале Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° служения также обеспечивает главенствующую роль темы В«Р?РёСЃСѓСЃ как авторитетный учитель» РІ христологии Евангелия. (Отметим РІ скобках: поскольку Евангелие РѕС‚ Матфея РІ каноне стоит первым, этот образ Р?РёСЃСѓСЃР°-педагога приобрел диспропорционально больС?РѕР№ вес РІ благочестии ранней Церкви.) Р’ заключение Нагорной проповеди Матфей отмечает: «Народ дивился учению Его, РёР±Рѕ РћРЅ учил РёС… как власть имеющий, Р° РЅРµ как книжники» (7:28-29)[5]. Соответственно, СЃ точки зрения евангелиста, истинно знать Р?РёСЃСѓСЃР° - значит, признавать Его власть/авторитет, соблюдая Его слово.

РќРµ РІСЃСЏРєРёР№, говорящий РјРЅРµ: «Господи! Господи!В», войдет РІ Царство Небесное, РЅРѕ исполняющий волю Отца Моего Небесного. РњРЅРѕРіРёРµ скажут РњРЅРµ РІ тот день: «Господи! Господи! РќРµ РѕС‚ Твоего ли имени РјС‹ пророчествовали? Р? РЅРµ РўРІРѕРёРј ли именем бесов изгоняли? Р? РЅРµ РўРІРѕРёРј ли именем РјРЅРѕРіРёРµ чудеса творили?В» Р? тогда объявлю РёРј: «Я РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ знал вас; отойдите РѕС‚ Меня, делающие беззаконие» (7:21-23).

Р?сполняющие Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕ учение РїРѕРґРѕР±РЅС‹ мудрецу, построивС?ему РґРѕРј РЅР° камне, Р° РЅРµ исполняющие его РїРѕРґРѕР±РЅС‹ глупцу, построивС?ему РґРѕРј РЅР° песке (7:24-27). Поэтому, хотя Матфей сохраняет марковские слова Рѕ следовании Р?РёСЃСѓСЃСѓ через несение креста, роль Р?РёСЃСѓСЃР° Сѓ Матфея РЅРѕСЃРёС‚ более дидактический характер: РћРЅ становится «единственным учителем», занимающим место всех РґСЂСѓРіРёС… раввинов (23:8). Мессия разъясняет РўРѕСЂСѓ РїРѕ-РЅРѕРІРѕРјСѓ Рё СЃРѕ властью.

Р’ Евангелии РѕС‚ Матфея РѕРґРёРЅ РёР· основных тематических акцентов - преемственность Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ РўРѕСЂРѕР№. Согласно программному заявлению РІ 5:17-20, Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРёС?ел РЅРµ отменить Закон Рё РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ, РЅРѕ исполнить РёС…. Остальная часть Нагорной проповеди развивает это утверждение. Шесть антитез РІ 5:21-48 («вы слыС?али, что сказано... РЅРѕ СЏ РіРѕРІРѕСЂСЋ вам») РїСЂСЏРјРѕ противопоставляют авторитет Р?РёСЃСѓСЃР° авторитету традиционных истолкований Закона: Сѓ Матфея Р?РёСЃСѓСЃ рассматривает заповеди Закона РЅРµ как фиксированные нормативные стандарты, Р° как указатели РЅР° более соверС?енную праведность сердца; РїСЂРё этом РѕРЅ поднимает планку требований РІС‹С?Рµ, чем ее ставил Закон. Там, РіРґРµ Закон запрещает убивать Рё прелюбодействовать, Р?РёСЃСѓСЃ призывает также отвергнуть гнев Рё похоть. Там, РіРґРµ Закон РІРІРѕРґРёС‚ ограничения РЅР° развод Рё проявления мести, Р?РёСЃСѓСЃ призывает вообще РЅРµ разводиться Рё РЅРµ мстить. Там, РіРґРµ Закон ограничивает заповедь любви любовью Рє ближнему (С‚.Рµ. ближнему - израильтянину), Р?РёСЃСѓСЃ призывает любить врагов. РћРґРЅРёРј словом, РћРЅ заповедует: «Будьте соверС?енны [teleios] ...как соверС?ен Отец РІР°С? Небесный» (5:48). Это - РѕРґРёРЅ РёР· смыслов, РІ которых Р?РёСЃСѓСЃ «исполняет» Закон: РћРЅ раскрывает его внутреннюю интенцию, требуя РѕС‚ учеников праведности, которая «больС?Рµ праведности книжников Рё фарисеев» (5:20). Вполне возможно, что РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание евангелиста Рє данной теме РЅРµ случайно. Возможно, РѕРЅ был свидетелем Рё участником острых дебатов Рѕ правильном толковании РўРѕСЂС‹. РќРµ исключено, что Матфей отвечал РЅР° упреки «фарисеев» (иудаистов, представлявС?РёС… зарождающийся раввинистический иудаизм) христианам РІ антиномизме. Р’ противовес этим упрекам евангелист настаивал: подлинный смысл Закона раскрывает именно Р?РёСЃСѓСЃ, Р° РЅРµ педантичные фарисеи[6].

Р?РёСЃСѓСЃ также «исполняет» РўРѕСЂСѓ РІ том смысле, что Его жизнь - типологическое заверС?ение многочисленных ветхозаветных пророчеств Рё рассказов. Р?Р· всех евангелистов именно для Матфея характерны ремарки, поясняющие читателю: то или РёРЅРѕРµ событие РІ жизни Р?РёСЃСѓСЃР° РїСЂРѕРёР·РѕС?ло РІРѕ исполнение реченного пророками. Такого СЂРѕРґР° «интерпретирующих цитат» экзегеты насчитывают РІ данном Евангелии РЅРµ менее дюжины[7]. Этот прием призван показать: РІ истории спасения нет ничего случайного Рё неопределенного, РІСЃРµ промыслительно, РІСЃРµ предречено Богом. Р’СЃРµ выстраивается РІ единое упорядоченное целое, РёР±Рѕ Р?РёСЃСѓСЃ Мессия связал РІСЃРµ разрозненные концы. Матфей особенно старается показать преемство Р?РёСЃСѓСЃР° (Рё РІ Его учении, Рё РІ Его личности) СЃ РўРѕСЂРѕР№, доказывая гармоническое соотноС?ение между Законом Рё Евангелием.

Евангелист писал спустя полвека после распятия. Рљ этому времени возникла настоятельная необходимость РІ разъяснении христианам учения Р?РёСЃСѓСЃР°. Р?, как РјС‹ РІРёРґРёРј, например РёР· «интерпретирующих цитат», некоторые книжники Рё учителя взяли РЅР° себя нелегкий труд - собирать предания РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ, перерабатывать РёС… РІ педагогических целях Рё искать корреляции СЃ РўРѕСЂРѕР№[8].

Сам Матфей, очевидно, принадлежал именно Рє числу таких книжников. Очень может быть, что его адекватно описывает речение Р?РёСЃСѓСЃР°, которое встречается только РІ его Евангелии: «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен С…РѕР·СЏРёРЅСѓ, который выносит РёР· сокровищницы своей РЅРѕРІРѕРµ Рё старое» (13:52). Такой книжник, «наученный Царству Небесному», собирает РІ сокровищницу Рё РЅРѕРІРѕРµ, Рё старое. РЈ него ничего РЅРµ пропадет, никакая йота или черта, - всему находится СЃРІРѕРµ место РІ полноте Р?РёСЃСѓСЃРѕРІР° мессианского Царства.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии