ЭСХАТОЛОГР?РЇ ЛУКР?: «ПОЧЕМУ Р’Р« РЎРўРћР?РўР•, ГЛЯДЯ РќРђ НЕБО?В»

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 23 из 61Следующая ⇒

РћР± эсхатологии Луки РјС‹ скажем вкратце. Р’ конце концов, Лука Рё Матфей работали почти одновременно. РЈ РЅРёС… был СЂСЏРґ общих проблем, Рё РѕРЅРё проделали РІ чем-то похожую модификацию апокалиптической эсхатологии ранней Церкви[34]. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Матфею, Лука считается СЃ задержкой парусии, Рё эсхатологическое напряжение Сѓ него уменьС?ается. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ Матфею, Лука акцентирует эсхатологический СЃСѓРґ как основание для нравственного поведения РІ настоящем. Вместе СЃ тем есть Сѓ эсхатологии Луки Рё СЃРІРѕСЏ специфика. РћРЅ рисует долгий Рё конструктивный проект для Церкви РІ истории, Р° также подчеркивает роль эсхатологического Духа РІ нынеС?нем бытии Церкви.

(Рђ) Церковь РІ истории. Лука неоднократно очень тонко заглуС?ает апокалиптические ноты, которые звучат РЅР° каждой странице Евангелия РѕС‚ Марка. Это легко увидеть, если рассмотреть, как РѕРЅ редактирует имеющиеся РІ его распоряжении материалы. Здесь лучС?Рµ пользоваться СЃРёРЅРѕРїСЃРёСЃРѕРј.

Рассказ Рѕ РІС…РѕРґРµ Р?РёСЃСѓСЃР° РІ Р?ерусалим предваряет притча Рѕ десяти минах (Лк 19:11-27) - параллель матфеевской притче Рѕ талантах. Согласно пояснению Луки, Р?РёСЃСѓСЃ рассказал ее ученикам, потому что «Он был близ Р?ерусалима, Рё РѕРЅРё думали, что Царство Божье должно теперь же явиться» (Лк 19:11). РўРѕ есть РІ этот кульминационный момент путеС?ествия ученики ожидают: сейчас Р?РёСЃСѓСЃ войдет РІ РіРѕСЂРѕРґ Рё сразу установит Царство Божье. Притча Рѕ минах призвана остудить РёС… эсхатологический пыл. Р?РёСЃСѓСЃ создает аллегорию Рѕ некоем вельможе, который отправляется «в дальнюю страну, чтобы получить себе царство Рё возвратиться», Р° сам оставляет каждому РёР· СЃРІРѕРёС… рабов РїРѕ десять РјРёРЅ (19:12-13). Почти наверняка РїРѕРґ вельможей здесь подразумевается сам Р?РёСЃСѓСЃ, который должен уйти, чтобы воссесть одесную Бога (Деян 2:33), Р° РІ конце концов вернуться РІ силе. Притча подчеркивает важность правильного обращения СЃ тем, что было доверено, РІ промежуток между СѓС…РѕРґРѕРј Рё РїСЂРёС…РѕРґРѕРј, длительность которого РЅРµ оговорена.

РљРѕРіРґР° Р?РёСЃСѓСЃ после РёСЃРєСѓС?ения РІ пустыне возвращается РІ Галилею (Лука добавляет: «в силе Духа»), Лука пропускает марковское описание Его провозвестия. РЈ Марка Р?РёСЃСѓСЃ проповедует: В«Р?сполнилось время, Рё приблизилось Царство Божье» (РњРє 1:15). Лука просто сообщает, что «Он начал учить РІ синагогах РёС…, Рё РІСЃРµ Его прославляли» (Лк 4:15).

Р’ заверС?ение интерпретации притчи Рѕ сеятеле Лука добавляет, что РґРѕР±СЂРѕРµ семя - это те, кто хранит слово РІ честном Рё РґРѕР±СЂРѕРј сердце Рё РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ плод РІ терпении (hypomone). Таким образом, Лука обращает меньС?Рµ внимания РЅР° сверхобильный урожай Рё больС?Рµ - РЅР° стойкость тех, кто бережен СЃРѕ Словом.

Характерна Сѓ Луки редакция призыва взять крест Рё последовать Р·Р° Р?РёСЃСѓСЃРѕРј. «Если кто хочет идти Р·Р° РњРЅРѕСЋ, пусть отвергнет себя, Рё пусть каждый день несет СЃРІРѕР№ крест Рё следует Р·Р° РњРЅРѕСЋВ» (Лк 9:23; СЃСЂ. РњРє 8:34). Добавив всего лиС?СЊ РґРІР° слова (kath hemerari), Лука превратил этот призыв РёР· драматического единократного СЂРµС?ения РІ ежедневное дело ученичества.

РџСЂРё описании кульминационного диалога РІ сцене СЃСѓРґР° над Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Лука снижает роль аллюзии РЅР° Дан 7:13-14, пропуская упоминание Рѕ С?ествии Сына Человеческого «по облакам небесным». РћРЅ вообще РЅРµ упоминает Рѕ каком Р±С‹ то РЅРё было будущем РїСЂРёС?ествии. РЈ Луки Р?РёСЃСѓСЃ просто РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божьей» (Лк 22:69).

Р’ своей апокалиптической речи, предупреждая РѕР± обманщиках, которые попытаются ввести верующих РІ заблуждение, Р?РёСЃСѓСЃ предрекает, что РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ говорить РЅРµ только: «Я - это РћРЅ!В», РЅРѕ Рё «Время близко! [ho kairoseggiken]В» (Лк 21:8), то есть нечто очень похожее РЅР° слова самого Р?РёСЃСѓСЃР° РІ РњРє 1:15! Р?ли смотрим следующий стих. Марковское «но это еще РЅРµ конец» (РњРє 13:7) Лука превращает РІ «конец последует РЅРµ сразу» (21:9). Р?ли РІ 21:19 евангелист меняет «претерпевС?РёР№ РґРѕ конца спасется» (РњРє 13:13) РЅР° «храните РІР°С?Рё РґСѓС?Рё РІ терпении (hypomone)В»[35].

Р’ 21:20 Рё 24 Лука добавляет упоминание РѕР± В«Р?ерусалиме, окруженном войсками» Рё «попираемом язычниками». Это переставляет акцент СЃ апокалиптических бедствий будущего РЅР° события, которые для Луки Рё его читателей происходили РІ недавнем РїСЂРѕС?лом, - завоевание римлянами Р?ерусалима РІ 70 РіРѕРґСѓ РЅ.СЌ.

Вес каждой РёР· этих модификаций РІ отдельности незначителен. Однако вместе взятые, РѕРЅРё показывают, что Лука систематически пытался смягчить апокалиптическое ожидание СЃРєРѕСЂРѕРіРѕ Конца. Р’ будущий РЎСѓРґ РѕРЅ верит (СЃРј. заверС?ение апокалиптической речи РІ 21:34-36), РЅРѕ пересказывает историю так, чтобы показать: близкого Конца Р?РёСЃСѓСЃ РЅРµ проповедовал. Показателен разговор Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ учениками перед Его вознесением, который Лука РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ РІ начале Деяний. Апостолы задают вполне резонный РІРѕРїСЂРѕСЃ: РЅРµ наступило ли теперь, после воскресения, время восстановления царства Р?зраилю? РќРѕ Р?РёСЃСѓСЃ отвечает:

РќРµ РІР°С?Рµ дело знать времена Рё СЃСЂРѕРєРё, которые Отец положил РІ Своей власти. РќРѕ РІС‹ примете силу, РєРѕРіРґР° сойдет РЅР° вас Дух Святой, Рё будете РњРЅРµ свидетелями РІ Р?ерусалиме Рё РІРѕ всей Р?удее Рё Самарии Рё даже РґРѕ края земли (Деян 1:7-8).

Таковы последние слова Р?РёСЃСѓСЃР° общине РІ Луке - Деяниях: забудьте РїСЂРѕ эсхатологическое расписание, РІР°С?Рµ дело - быть РњРѕРёРјРё свидетелями. Хотя ангел дальС?Рµ подтверждает, что Р?РёСЃСѓСЃ вернется таким же образом, каким апостолы видели Его уходящим, акцент передвигается СЃ будущего ожидания («Почему РІС‹ стоите, глядя РЅР° небо?В») РЅР° нынеС?РЅСЋСЋ РјРёСЃСЃРёСЋ (Деян 1:10-11).

Джон Кэрролл РІ своей работе РїРѕ эсхатологии Луки пытается обосновать следующую гипотезу. РџРѕ его мнению, нужно провести грань между РјРёСЂРѕРј рассказа Сѓ Луки Рё исторической ситуацией его общины. Что это означает? Лука намеренно дистанцировал Р?РёСЃСѓСЃР° РѕС‚ предсказаний Рѕ СЃРєРѕСЂРѕРј Конце, чтобы перенести эти ожидания РІ СЃРІРѕРµ собственное время Рё тем самым РЅРµ дать угаснуть РІ Церкви напряженному эсхатологическому ожиданию.

Задержка [в повествовании] не противоречит ожиданию близкого конца в ситуации самого Луки, а подтверждает его[36].

Проведенный Кэрроллом анализ первоначального замысла Луки убедителен. Однако РІ итоге, РєРѕРіРґР° текст Луки - Деяний читается РІ церкви РЅР° протяжении долгого времени, результат получается иным. РЎРЅРёР·РёРІ интенсивность ожидания Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Конца Рё передвинув день РЎСѓРґР° РІ неопределенное будущее, Лука создал бесконечно расС?иряющуюся историческую «середину», РІ которой РѕРіСЂРѕРјРЅСѓСЋ значимость обретает Церковь. РџРѕ словам Джозефа Фицмайера, Лука попытался «переключить внимание христиан, сосредоточенное исключительно РЅР° близости Конца, РЅР° осознание того, что нынеС?РЅРёР№ Период Церкви также имеет СЃРІРѕРµ место РІ Божественной истории спасения»[37]. Дав Церкви место РІ истории, Лука внес огромный вклад РІ новозаветное богословие Рё новозаветную этику.

(Р‘) Эсхатологический Дух РІ Церкви. Р’ разительном отличии РѕС‚ Марка, для Луки жизнь общины РІ истории - РЅРµ СЃСѓСЂРѕРІРѕРµ время ожидания обещанного искупления. Община уже получила «обетование Отца» - Святой Дух, источник великой силы, радости Рё уверенности. Лука описывает иерусалимскую общину РЅРµ только как исполнение ветхозаветных представлений Рѕ Завете, РЅРѕ Рё как предвкуС?ение «времени всеобщего восстановления [apokatastasis]В» (Деян 3:21). РўРѕ, что Лука смотрит РЅР° Дух как РЅР° эсхатологическое знамение, РІРёРґРЅРѕ РёР· того, что РѕРЅ меняет слова Р?оиля РІ Деян 2:17 СЃ «впоследствии» РЅР° «в последние РґРЅРёВ». РЎРѕС?ествие Духа предвещает конец, Рё потому община, живущая Рё действующая РІ силе Духа, есть эсхатологическая община; РѕРЅР° РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ божественное будущее Рє бытию РІ общинной жизни Церкви Рё тем самым свидетельствует РјРёСЂСѓ Рѕ силе воскресения. Это убеждение придает Деяниям Апостолов РѕРіСЂРѕРјРЅСѓСЋ энергию Рё устремленность РІ будущее.

Дух дает силу миссионерствовать и наставляет в конкретных вопросах. Пример: Дух велит Филиппу заговорить с эфиопским евнухом.

Дух сказал Филиппу: «Подойди и пристань к этой колеснице» (Деян 8:29; ср. 11:12; 13:2; 16:6-7; 20:23, 28; 21:11).

Согласно Евангелию РѕС‚ Луки, важнейС?ее СЂРµС?ение иерусалимского РЎРѕР±РѕСЂР° РЅРµ требовать РѕС‚ языкохристиан обрезания Рё соблюдения РўРѕСЂС‹ было также РІРЅСѓС?ено Духом: «Угодно было Духу Святому Рё нам... В» (15:28). РќРµ случайно РёРЅРѕРіРґР° РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что эту РєРЅРёРіСѓ правильнее было Р±С‹ называть РЅРµ «Деяния Апостолов», Р° «Деяния Духа Святого». Где Дух действует РІ церкви, там нет ничего статичного: прежние барьеры Рё РЅРѕСЂРјС‹ СЂСѓС?атся, РєРѕРіРґР° Дух собирает Рё формирует новый народ.

(Р’) Эсхатологический переворот. Эсхатологическое СЃРѕС?ествие Духа РїСЂРёРЅРѕСЃРёС‚ СЃ СЃРѕР±РѕР№ полную перемену участи власть имущих Рё угнетенных. Это предвидит уже Мария РІ своей песни РІ начале Евангелия РѕС‚ Луки:

Низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богачей отпустил ни с чем (Лк 1:52-53).

РњС‹ уже отмечали некоторые иллюстрации этого мотива: «заповеди блаженства» Сѓ Луки, притча Рѕ богаче Рё Лазаре, принятие мытарей Рё РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ РІ Царство Божье. Аналогичную тему содержит Рё притча Рѕ блудном сыне (Лк 15:11-32): щедрой трапезой встречается сын-РјРѕС‚, Р° послуС?ный сын остается Р·Р° дверью Рё ворчит. РћРґРёРЅ РёР· уровней прочтения этой притчи - интерпретация ее как предзнаменования аналогичного переворота РІ Деяниях, РіРґРµ язычники СЃ радостью принимают Благую весть, Р° РјРЅРѕРіРёРµ евреи, исполняющие Закон, РјРµС?ают миссионерской деятельности Рё сомневаются РІ ее правильности[38].

Здесь же, Р±СѓРґСЊ Сѓ нас время Рё место, можно было Р±С‹ исследовать образы женщин Сѓ Луки. РЈ Луки женщины - полнокровные персонажи, играющие важную роль РІ истории спасения. Р?С… отклик Богу имеет РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение. РћРЅРё обретают собственный голос, Рё это также - переворот, наруС?ение РёС… обычного статуса. Мария поет: «Призрел РћРЅ РЅР° смирение рабы Своей» Рё «сотворил величие» для нее Рё через нее. РЈ Луки значимых женских персонажей гораздо больС?Рµ, чем РІ любом РґСЂСѓРіРѕРј новозаветном тексте. Р? это РІРѕРІСЃРµ РЅРµ потому, что евангелист был сознательным феминистом. Такой термин был Р±С‹ анахронизмом применительно Рє любому автору I века. Скорее, дело РІ РґСЂСѓРіРѕРј: РІ известной Луке традиции эсхатологический Дух действует, переворачивая ценности Рё РІРѕР·РІС‹С?ая женщин РґРѕ невиданного ранее статуса:

Р? будет РІ последние РґРЅРё, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Бог, Р?золью Дух РњРѕР№ РЅР° РІСЃСЏРєСѓСЋ плоть, Рё Р±СѓРґСѓС‚ пророчествовать сыны РІР°С?Рё Рё дочери РІР°С?Рё... Даже РЅР° рабов РњРѕРёС… Рё РЅР° рабынь РњРѕРёС… РІ те РґРЅРё изолью Дух РњРѕР№, Рё РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ пророчествовать (Деян 2:17-18; выделено РјРЅРѕР№ - Р .РҐ.).

Таким образом, важная роль женщин Сѓ Луки РЅРµ основана РЅР° каком-то априорном убеждении РІ равенстве полов. РћРЅР° есть еще РѕРґРЅРѕ проявление эсхатологического переворота, исправления Богом РјРёСЂР° через низложение сильных Рё РІРѕР·РІС‹С?ение униженных.

Проявления эсхатологического переворота можно было Р±С‹ перечислять еще долго, Рё это было Р±С‹ весьма поучительно, поскольку РѕРЅРё позволяют проникнуть РІ глубь понимания Лукой Благой вести[39]. Р’ данном отноС?ении Лука богословски созвучен Павлу: Евангелие Рѕ кресте ниспровергает представления РјРёСЂР° сего Рѕ мудрости Рё силе. Р’РѕС‚ почему РІ повествовании Луки события всегда принимают неожиданный РѕР±РѕСЂРѕС‚, - дело РЅРµ РІ литературной изобретательности автора, Р° РІ его убежденности, что эсхатологический «год Господень» уже наступил. Дух освобождает пленных Рё отпускает угнетенных РЅР° СЃРІРѕР±РѕРґСѓ. Р? там, РіРґРµ соверС?аются такие знамения Рё чудеса, верующая община уже может жить РІ радости Рё без неподобающей тревоги Рѕ том, РєРѕРіРґР° наступит час последнего РЎСѓРґР°.

РџРѕРґС…РѕРґ Луки Рє эсхатологическим традициям позволяет ему терпеливо Рё творчески СЂРµС?ать богословские Рё пасторские проблемы, вызванные задержкой парусин. Как Церкви справляться СЃ реальностью, РєРѕРіРґР° горячая мечта первых христиан Рѕ триумфальном возвращении Христа РІСЃРµ никак РЅРµ реализуется? Р’СЃРїРѕРјРЅРёРј разочарование, описанное РІ XX веке поэтом Лэнгстоном РҐСЊСЋР·РѕРј[40]:

Что случается с мечтой, что не сбывается?

Она как на солнце

Р?Р·СЋРј усыхает?

Как рана гниет,

А затем исчезает?

Воняет смертельно, как стухС?ее РјСЏСЃРѕ?

Р?ли густеет РІ СЃРёСЂРѕРїРµ

Как сахар?

Под тяжким грузом Она прогибается?

Р?ли просто взрывается?

Некоторые экзегеты, недолюбливающие двухтомник Луки, видят в нем ностальгическую и триумфалистскую пропаганду возникающего «раннего католичества». Они, в сущности, хотят сказать, что раннехристианская эсхатология в этих текстах «загустела в сиропе как сахар»[41]. Однако, как мы попытались показать, в своем рассказе (рассказе «по порядку») Лука дает верующей общине возможность прочно стоять во времени и истории.

Так что же случается с мечтой, которая никак не хочет исполняться? У Луки она поддерживает общину, отправляющуюся в долгое и радостное паломничество.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте