Р. Рћрђрќрќрћр’рђ рґр р. Рўрўрћр›рћр“р. Рї: р§р•р›рћр’р•рљ РЎ рќр•р‘рђ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 26 из 61Следующая ⇒

Через РІСЃРµ четвертое Евангелие РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ образ Р?РёСЃСѓСЃР° как божественной фигуры, которая РїСЂРёС…РѕРґРёС‚ РІ РјРёСЂ, чтобы принести свет Рё спасение. Р?РёСЃСѓСЃ С…РѕСЂРѕС?Рѕ знает Рѕ своем божественном происхождении Рё своей участи, Рё СЃРІРѕСЋ божественность РћРЅ проповедует открыто всем, кто захочет слуС?ать. Хотя РјРЅРѕРіРёРµ отвечают неверием, четвертое Евангелие ничуть РЅРµ скрывает, кто такой Р?РёСЃСѓСЃ. Поэтому после своего ареста Р?РёСЃСѓСЃ может честно сказать первосвященнику: «Я РіРѕРІРѕСЂРёР» открыто РјРёСЂСѓ... Рё тайно РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёР» ничего» (Р?РЅ 18:20).

РћРЅ - предсуществующий Логос, который был СЃ Богом прежде творения Рё через которого был создан РјРёСЂ. Хотя РІ остальной части Евангелия этот титул («Слово») Рє Р?РёСЃСѓСЃСѓ больС?Рµ РЅРµ применяется, РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ черты повествования указывают РЅР° единство Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ Богом. РћРЅ сам РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ своем предсуществовании РІ молитве Рє Отцу («Прославь Меня РўС‹, Отче, Сѓ Тебя Самого славою, которую РЇ имел Сѓ Тебя прежде бытия мира»; Р?РЅ 17:5), Р° также РІ поразительном публичном утверждении: В«Р?стинно РіРѕРІРѕСЂСЋ вам: прежде нежели был Авраам, РЇ есмь» (Р?РЅ 8:58). Неоднократно говорится, что РћРЅ СЃРѕС?ел СЃ небес (Р?РЅ 3:31; 6:5158), Рё Р?РёСЃСѓСЃ противопоставляет СЃРІРѕРµ небесное происхождение происхождению «иудеев»: «Вы РѕС‚ нижних, РЇ РѕС‚ РІС‹С?РЅРёС…; РІС‹ РѕС‚ РјРёСЂР° сего, РЇ РЅРµ РѕС‚ сего мира» (Р?РЅ 8:23)[8].

РќР° РІРѕР·РІС‹С?енный сверхъестественный статус Р?РёСЃСѓСЃР° указывают Рё РґСЂСѓРіРёРµ детали Р?оаннова портрета. Р?РёСЃСѓСЃ обладает сверхъестественным знанием людских сердец (Р?РЅ 2:23-25). РћРЅ как будто РЅРµ испытывает потребности РІ обычной материальной пище (Р?РЅ 4:31-34), - повествовательный элемент, который несомненно поспособствовал докетической ереси, впоследствии обличавС?ейся автором Первого послания Р?оанна. Р?РёСЃСѓСЃ чудесным образом исчезает РёР· враждебно настроенных толп (Р?РЅ 7:30; 8:59). Весть Рѕ смерти своего РґСЂСѓРіР° Лазаря РћРЅ встречает СЃ радостью, поскольку РѕРЅР° поможет Ему дать наставление ученикам (Р?РЅ 11:1415). Его чудеса названы «знамениями», Рё сам Р?РёСЃСѓСЃ дает РёРј длинные медитативные интерпретации (например, речь Рѕ «хлебе жизни» РІ Р?РЅ 6). Р’ отличие РѕС‚ синоптического Р?РёСЃСѓСЃР°, Р?оаннов Р?РёСЃСѓСЃ неоднократно РїСЂРѕРёР·РЅРѕСЃРёС‚ пространные христологические речи, РІ которых объясняет, кто РћРЅ, Рё утверждает Рѕ своем единстве СЃ Богом. РћРґРЅРёРј словом, перед нами Р?РёСЃСѓСЃ, РІ котором полностью явлена божественная слава. «По земле С…РѕРґРёС‚ Бог»[9]. «Слава», Рѕ которой свидетельствует верующая община (Р?РЅ 1:14), самой своей яркостью угрожает исповеданию, что Слово РІ самом деле стало плотью. Кеземан даже сказал, что Р?оаннова христология находится РІ опасной близости Рє «наивному докетизму», непреднамеренному отрицанию человечества Р?РёСЃСѓСЃР°[10].

Вероятно, докетические схизматики, обличаемые Первым посланием Р?оанна, - те, кто отрицал, что В«Р?РёСЃСѓСЃ Христос РїСЂРёС?ел РІРѕ плоти» (1 Р?РЅ 4:2-3), - отталкивались как раз РѕС‚ РІС‹С?еназванных элементов четвертого Евангелия[11]. Против такой интерпретации автор Первого послания Р?оанна - утверждающий, что РѕРЅ РЅРµ только видел Слово жизни, РЅРѕ Рё «касался Его руками» (1 Р?РЅ 1:1) - интерпретирует наследие четвертого Евангелия, подчеркивая подлинное человечество Р?РёСЃСѓСЃР°. Надо сказать, делает РѕРЅ это небезосновательно. Р’ Евангелии РѕС‚ Р?оанна действительно есть целый СЂСЏРґ деталей, которые передают физическую конкретность Рё человеческую реальность воплощения. Р?РёСЃСѓСЃ испытывает жажду Рё РїСЂРѕСЃРёС‚ самарянку дать Ему напиться (Р?РЅ 4:7; СЃСЂ. 19:28). РћРЅ плачет Сѓ гробницы Лазаря (Р?РЅ 11:35). РћРЅ снимает верхнее платье, берет полотенце Рё моет грязные РЅРѕРіРё учеников (Р?РЅ 13:3-5). Р?РёСЃСѓСЃ - Слово, ставС?ее плотью (Р?РЅ 1:14), Рё эта плоть РЅРµ просто наряд актера для спектакля. РћРЅ - человек, знающий боль, радости Рё печали воплощенного существования.

Р’ этом постоянном парадоксальном напряжении между божественностью Рё человечеством Р?РёСЃСѓСЃР° состоит гений Р?оанновой христологии. Р?оанн РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ РІ необычайно РІРѕР·РІС‹С?енных категориях. Р?РёСЃСѓСЃ Сѓ него напоминает универсальный Логос стоицизма, предсуществующую Софию РёР· еврейской хокмической традиции («излияние славы Вседержителя»; Прем 7:25) Рё Слово Божье, описываемое РІ израильской пророческой традиции (СЃРј. РџСЃ 32:6; Р?СЃ 55:10-11). Р’СЃРµ это, Рё даже более того, совместилось РІ РѕРґРЅРѕРј Р?РёСЃСѓСЃРµ. Р? РІСЃРµ же РћРЅ - реальное историческое лицо, живущее РІРѕ плоти. До Него можно дотронуться, Рё Его можно ранить. Эти утверждения Р?оанна выходят Р·Р° пределы символических РјРёСЂРѕРІ, которые предоставили ему фон для описания Р?РёСЃСѓСЃР°, Рё потрясают эти РјРёСЂС‹.

Показателен отрывок РёР· святого Августина, РґРѕ своего обращения РїСЂРѕС?едС?его С?колу платонической мысли, РіРґРµ РѕРЅ сравнивает Р?оаннову христологию СЃ «некоторыми книгами платоников»:

... РЇ прочитал там РЅРµ РІ тех же, правда, словах, РЅРѕ то же самое СЃРѕ множеством разнообразных доказательств, убеждающих РІ том же самом, Р° именно: «В начале было Слово Рё Слово было Сѓ Бога Рё Слово было Бог»...РўРѕРіРѕ же, что РћРЅ РїСЂРёС?ел РІ РЎРІРѕРµ имение, Рё РЎРІРѕРё Его РЅРµ приняли, Р° тем, кто Его РїСЂРёРЅСЏР», верующим РІРѕ Р?РјСЏ Его, дал власть быть «чадами Божиими» - этого СЏ там РЅРµ прочел. Также СЏ прочел там, что Слово, Бог, родилось «не РѕС‚ плоти, РЅРµ РѕС‚ РєСЂРѕРІРё, РЅРµ РѕС‚ хотения мужа, РЅРµ РѕС‚ хотения плоти», Р° РѕС‚ Бога, РЅРѕ что «Слово стало плотью Рё обитало СЃ нами», - этого СЏ там РЅРµ прочел[12].

Язык еле выдерживает давление этого поразительного исповедания. Приходят на ум строки Уистана Хью Одена:

Как может Вечное соверС?ить временный акт,

Бесконечное - стать конечным фактом?

Ничто возможное не может спасти нас[13].

РќРѕ Евангелие РѕС‚ Р?оанна РіРѕРІРѕСЂРёС‚ именно РѕР± этом: Бог сделал невозможное, чтобы спасти нас. Ради конечного РјРёСЂР° Р?РёСЃСѓСЃ, Человек СЃ Неба, стал «конечным фактом». «Бога РЅРµ видел никто никогда», - РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Р?оанн РІ конце своего пролога. РќРѕ, став плотью, Р?РёСЃСѓСЃ, «единственный Сын, близкий Рє сердцу Отца... СЏРІРёР» (exegesato) Его» (Р?РЅ 1:18; перевод РјРѕР№ - Р .РҐ.). Глагол «явил» - того же РєРѕСЂРЅСЏ, что Рё слово «экзегеза». Р?РёСЃСѓСЃ - интерпретация Бога (Рё воли Божьей!) РІ человеческой форме.

Р?Р· Р?оанновой христологии воплощения можно сделать РјРЅРѕРіРѕ выводов. РћРґРёРЅ РёР· наиболее важных состоит РІ том, что фигура Р?РёСЃСѓСЃР°, одновременно небесная Рё земная, подвергает деконструкции сильный дуализм Р?оаннова повествования. Р’ отличие РѕС‚ более РїРѕР·РґРЅРёС… гностических мифов РѕР± Р?скупителе, Р?скупитель СЃ Неба РІ четвертом Евангелии - также Рё Творец РјРёСЂР°, Рё РћРЅ утверждает творение, полностью РІС…РѕРґСЏ РІ него. Таким образом, творение Рё искупление неразрывны. Как РјС‹ СѓРІРёРґРёРј, это обстоятельство очень важно для этики.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры