Р?РћРђРќРќРћР’Рђ ЭСХАТОЛОГР?РЇ: «МЫ ЗНАЕМ, ЧТО РњР« ПЕРЕШЛР? Р?Р— СМЕРТР? Р’ Р–Р?Р—РќРВ»

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 28 из 61Следующая ⇒

Р?Р· всех новозаветных текстов Евангелие РѕС‚ Р?оанна наиболее радикально переформулирует раннехристианское эсхатологическое ожидание. РћРЅРѕ несет РЅР° себе явный отпечаток времени, РєРѕРіРґР° смерть первого поколения апостольских свидетелей создала РєСЂРёР·РёСЃ для верующей общины[22]. Например, евангелисту (или автору эпилога РІ Р?РЅ 21) приходится опровергать слух Рѕ том, что Р?РёСЃСѓСЃ предсказал, что Возлюбленный Ученик (источник РѕСЃРѕР±РѕР№ традиции, стоящей Р·Р° этим Евангелием) РЅРµ умрет РґРѕ парусии (Р?РЅ 21:20-23). Такая проблема, разумеется, могла возникнуть РІ общине только РІ РѕРґРЅРѕРј случае: если Возлюбленный Ученик действительно умер. Рљ числу РґСЂСѓРіРёС… важных указаний РЅР° ситуацию общины можно отнести «первосвященническую молитву» Р?РёСЃСѓСЃР° (Р?РЅ 17). Р?РёСЃСѓСЃ сначала молится Рѕ себе (Р?РЅ 17:1-5), потом Рѕ СЃРІРѕРёС… первых учениках («которых РўС‹ дал РњРЅРµ РѕС‚ мира» Р?РЅ 17:6-19), потом Рѕ втором поколении верующих («которые уверуют РІ Меня РїРѕ слову РёС…В» Р?РЅ 17:20-26). Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРѕСЃРёС‚: «Да Р±СѓРґСѓС‚ РІСЃРµ едино», РґР° Р±СѓРґСѓС‚ РІСЃРµ объединены РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ, несмотря РЅР° разделение РІРѕ времени, «да познает РјРёСЂ, что РўС‹ послал Меня Рё возлюбил РёС…, как возлюбил Меня» (Р?РЅ 17:23). РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, «первосвященни-ческая молитва» отражает проблемы второго поколения верующих, уверяя РёС… РІ РёС… СЃРІСЏР·Рё СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј, - СЃРІСЏР·Рё, которую РЅРµ разорвала смерть Возлюбленного Ученика Рё РґСЂСѓРіРёС… верующих первого поколения. Таких читателей могли утеС?ить Рё слова воскресС?его Р?РёСЃСѓСЃР°, обращенные Рє Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня. Блаженны РЅРµ видевС?РёРµ Рё уверовавС?ие» (Р?РЅ 20:29).

Р’ сложивС?ейся ситуации задержка второго РїСЂРёС?ествия, РІРёРґРёРјРѕ, вызывала Сѓ верующих РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рё сомнения. Р?оаннова традиция же предоставляла общине СЃРїРѕСЃРѕР± богословского осмысления этой задержки. Четвертое Евангелие здесь РёСЃС…РѕРґРёС‚ РёР· следующих богословских убеждений: веры РІ то, что РЎСѓРґ уже сверС?ился РІРѕ встрече Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ РјРёСЂРѕРј, Р° также РІ то, что Параклет (Дух Святой) присутствует Рё действует РІ верующей общине. Эти темы РјС‹ сейчас кратко рассмотрим, Р° затем укажем РЅР° некоторые тексты, РІ которых говорится Рѕ будущем эсхатологическом ожидании.

(Рђ) РљСЂРёР·РёСЃ. Четвертое Евангелие содержит поразительное утверждение: эсхатологический СЃСѓРґ Божий РЅРµ ждет будущего осуществления, связанного СЃ воскресением мертвых Рё славным возвращением Р?РёСЃСѓСЃР°, Р° уже сверС?ился как результат РїСЂРёС?ествия Р?РёСЃСѓСЃР° РІ РјРёСЂ.

Р?Р±Рѕ РЅРµ послал Бог Сына Своего РІ РјРёСЂ, чтобы судить РјРёСЂ, РЅРѕ чтобы РјРёСЂ спасен был через Него. Верующий РІ Него РЅРµ судится, Р° РЅРµ верующий уже осужден, потому что РЅРµ уверовал РІРѕ РёРјСЏ единственного Сына Божия. РЎСѓРґ [krisis] же состоит РІ том, что свет РїСЂРёС?ел РІ РјРёСЂ; РЅРѕ люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела РёС… были злы (Р?РЅ 3:17-19).

Рудольф Hays отмечает: «Суд состоит именно РІ том, что после встречи СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј возникает раскол между верой Рё неверием, зрячими Рё слепыми»[23]. Р?РёСЃСѓСЃ словно Р±С‹ принес РІ РјРёСЂ сильнейС?ее магнитное поле, Рё РІСЃРµ люди оказываются либо РЅР° положительном, либо РЅР° отрицательном полюсе. Отрицательный полюс: те, кто отвергают Р?РёСЃСѓСЃР° как спасающего посланца Божьего, РЅРµ имеют надежды; РѕРЅРё «уже осуждены». Положительный полюс: верующие уже РїСЂРѕС?ли критический момент Рё РІРѕС?ли РІ вечную жизнь. В«Р?стинно РіРѕРІРѕСЂСЋ вам: слуС?ающий слово РњРѕРµ Рё верующий РІ ПославС?его Меня имеет жизнь вечную Рё РЅР° СЃСѓРґ РЅРµ РїСЂРёС…РѕРґРёС‚, РЅРѕ переС?ел РёР· смерти РІ жизнь» (Р?РЅ 5:24).

Для верующей общины вечная жизнь уже существует. Эсхатологическое событие уже РїСЂРѕРёР·РѕС?ло. Верующим более нет нужды ждать какого-то будущего явления Царства РІРѕ славе, РёР±Рѕ слава Царства полностью явилась РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ. Поэтому РЎСѓРґ - РЅРµ будущее событие РІ конце истории. РћРЅ сверС?ается везде, РіРґРµ проповедуется Слово Божье. Р’ зависимости РѕС‚ того как РјС‹ откликнемся РЅР° Слово, РјС‹ будем осуждены или войдем РІ жизнь. Такова эсхатологическая позиция Р?оанна.

Р’РѕС‚ почему РЅР° веру Марфы РІ воскресение ее умерС?его брата Лазаря РІ последний день Р?РёСЃСѓСЃ отвечает еще более щедрым, хотя Рё глубоко парадоксальным, обетованием: «Я есмь воскресение Рё жизнь. Верующий РІ Меня, если Рё умрет, оживет; Рё РІСЃСЏРєРёР№ живущий Рё верующий РІ Меня РЅРµ умрет вовек» (Р?РЅ 11:25-26). РўРѕС‚, кто знает Р?РёСЃСѓСЃР° как посланника Отца, уже обладает эсхатологической жизнью РІРѕ всей ее полноте. Р? физическая смерть РІ этом плане существенной роли РЅРµ играет. Последующее РІРѕСЃРєСЂРµС?ение Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Лазаря (Р?РЅ 11:38-44) становится РІРЅРµС?РЅРёРј Рё зримым знаком РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ истины: Р?РёСЃСѓСЃ сильнее смерти, Рё смерть РЅРµ может вырвать РёР· Его СЂСѓРєРё того, РєРѕРіРѕ РћРЅ любит.

Эта богословская концепция, если ее проводить последовательно Рё РґРѕ конца, превращает «смерть» Рё «жизнь» РІ символы качества Рё СЃРїРѕСЃРѕР±Р° существования РІ настоящем. Р’ той мере, РІ какой это РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РІ четвертом Евангелии, раннехристианская апокалиптическая эсхатология трансформируется РІ реализованную эсхатологию. Р’ отличие РѕС‚ Матфея, Сѓ Р?оанна будущий РЎСѓРґ уже РЅРµ является мотивацией послуС?ания РІ настоящем. Р’ отличие РѕС‚ Луки, Сѓ Р?оанна история Церкви РЅРµ есть период, РєРѕРіРґР° Церковь терпеливо готовит народ для Бога, чей последний РЎСѓРґ установит космическую справедливость. Р?, СѓР¶ конечно, РІ отличие РѕС‚ Марка, Сѓ Р?оанна настоящее - РЅРµ просто СЃСѓСЂРѕРІРѕРµ время, РєРѕРіРґР° община крепится РІ вере, ожидая, что РІРѕС‚-РІРѕС‚ явится Сын Человеческий. Напротив, община уже живет РІ полноте эсхатологической жизни, данной Богом тем, кто пребывает РІ единстве СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј. Р’ этой ситуации автор Первого послания Р?оанна РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Мы знаем, что РјС‹ переС?ли РёР· смерти РІ жизнь, потому что любим РґСЂСѓРі друга» (1 Р?РЅ 3:14). Любовь внутри общины

знак Рё залог того, что принадлежащие Р?РёСЃСѓСЃСѓ СЃРІРѕР±РѕРґРЅС‹ РѕС‚ объятий смерти. Поэтому РЅРµ нужно лиС?РЅРёР№ раз подчеркивать, что недостаток любви Рё расколы РІ общийе (РІСЂРѕРґРµ тех, что описаны РІ Р?оанновых посланиях) представляют серьезную СѓРіСЂРѕР·Сѓ для когерентности такой реализованной эсхатологии.

(Р‘) Параклет. Р?оанново учение Рѕ Параклете также отвечает РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, связанные СЃ задержкой парусии Рё смертью свидетелей первого поколения. Прощальная беседа РІ четвертом Евангелии неоднократно уверяет, что СѓС…РѕРґ Р?РёСЃСѓСЃР° РЅРµ оставит общину «осиротевС?ей» (Р?РЅ 14:18).

Если любите Меня, соблюдите РњРѕРё заповеди. Р? РЇ умолю Отца, Рё даст вам РґСЂСѓРіРѕРіРѕ Заступника [parakletos], РґР° пребудет СЃ вами вовек, Духа истины, которого РјРёСЂ РЅРµ может принять, потому что РЅРµ РІРёРґСЏС‚ Его, РёР±Рѕ РћРЅ СЃ вами пребывает Рё среди вас будет[24]... РЎРёРµ сказал РЇ вам, находясь СЃ вами. РќРѕ Заступник, Дух Святой, которого РїРѕС?лет Отец РІРѕ РёРјСЏ РњРѕРµ, научит вас всему Рё напомнит вам РІСЃРµ, что РЇ РіРѕРІРѕСЂРёР» вам (Р?РЅ 14:15-17, 25-26).

Р?РёСЃСѓСЃ должен уйти, вернуться РЅР° небеса Рє Отцу. Однако РѕРЅ РїРѕС?лет Параклета, Рё Параклет будет «пребывать» среди общины. Отметим: именно среди общины! Некоторые сентиментально настроенные христиане полагают, будто речь здесь идет Рѕ пребывании Духа внутри каждого верующего. Однако СЃ РёС… толкованием трудно согласиться, ведь смысл отрывка - Дух присутствует Рё РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РІ верующей общине! Функция Параклета - учить общину, напоминать ученикам РѕР± учениях Р?РёСЃСѓСЃР° Рё свидетельствовать Рѕ Нем перед РјРёСЂРѕРј (Р?РЅ 15:26; 16:7-11)[25]. Наиболее же важно то, что Дух будет наставлять, Рё наставлять даже РІ вопросах, относительно которых сам Р?РёСЃСѓСЃ ничего РЅРµ РіРѕРІРѕСЂРёР».

Еще РјРЅРѕРіРѕРµ имею сказать вам, РЅРѕ РІС‹ теперь РЅРµ можете вместить. РљРѕРіРґР° же придет РћРЅ, Дух истины, то наставит вас РЅР° РІСЃСЏРєСѓСЋ истину, РёР±Рѕ РЅРµ РѕС‚ Себя говорить будет, РЅРѕ будет говорить, что услыС?РёС‚, Рё будущее возвестит вам. РћРЅ прославит Меня, потому что РњРѕРµ возьмет Рё возвестит вам (Р?РЅ 16:12-14).

РћРґРЅРёРј словом, благодаря Параклету община РЅРµ только РЅРµ будет лиС?ена божественного присутствия, РЅРѕ РћРЅ станет источником продолжающегося откровения.

Как представляет себе евангелист это руководство Духом? Р’ РЅР°С?Рё РґРЅРё РјРЅРѕРіРёРµ считают, что речь идет Рѕ некоем интуитивном знании РІ сердцах отдельных верующих. Однако более вероятно предположение, высказанное РњСѓРґРё Смитом Рё некоторыми РґСЂСѓРіРёРјРё экзегетами: РІ контексте I века, скорее, могло иметься РІ РІРёРґСѓ наставление через пророчества РІ Духе, изреченные РІРѕ время богослужебного собрания[26]. Собственно, характерная форма речений Р?РёСЃСѓСЃР° РІ четвертом Евангелии (ego eimi, «Я есмь») лучС?Рµ всего объясняется именно как результат такого СЂРѕРґР° харизматической деятельности РїСЂРѕСЂРѕРєРѕРІ.

РџСЂРё анализе Р?оанновой этики нельзя РЅРµ учитывать веру Р?оанновой общины РІ руководство Духом. Кстати, это может пролить некоторый свет Рё РЅР° почти полное отсутствие РІ Р?оанновом РєРѕСЂРїСѓСЃРµ конкретных нравственных наставлений. Автор Первого послания Р?оанна РіРѕРІРѕСЂРёС‚:

РЇ РїРёС?Сѓ вам РЅРµ потому, что РІС‹ РЅРµ знаете истину, РЅРѕ потому, что РІС‹ знаете ее...помазание, которое РІС‹ получили РѕС‚ Него, пребывает РІ вас [«среди вас» (en hymin)], Рё РІС‹ РЅРµ имеете нужды, чтобы кто учил вас (1 Р?РЅ 2:21, 27Р°).

Впрочем, ситуация, которая дала РїРѕРІРѕРґ Рє написанию Послания, заставляет предположить, что автор либо выдает желаемое Р·Р° действительное, либо просто делает риторический жест. Ведь «много лжепророков появилось РІ мире», «и РјРёСЂ слуС?ает РёС…В» (1 Р?РЅ 4:1, 5). РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, РІ общине РїСЂРѕРёР·РѕС?ел раскол: лидеры, находясь РІ Духе, говорили РІРѕ РёРјСЏ Р?РёСЃСѓСЃР° разное. Как же РІ такой ситуации отличить истину РѕС‚ РѕС?РёР±РєРё? Рецепт Первого послания Р?оанна РїСЂРѕСЃС‚:

РњС‹ РѕС‚ Бога. Знающий Бога слуС?ает нас; кто РЅРµ РѕС‚ Бога, тот РЅРµ слуС?ает нас. РџРѕ этому РјС‹ узнаем РґСѓС…Р° истины Рё РґСѓС…Р° заблуждения (1 Р?РЅ 4:6).

Р’ любом случае деятельное присутствие Параклета РІ верующей общине - источник утеС?ения Рё РѕРґРёРЅ РёР· аспектов вечной жизни, которую община уже знает, пребывая РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ. Соответственно, роль надежды РЅР° будущее спасение РІ Р?оанновом РєРѕСЂРїСѓСЃРµ (особенно РІ четвертом Евангелии) существенно снижена.

(Р’) Воскресение РІ последний день. Тем РЅРµ менее надежде РЅР° будущее также находится место РІ Р?оанновом РєРѕСЂРїСѓСЃРµ. Р?наче Рё быть РЅРµ может РїРѕ причинам как богословским, так Рё практическим. РџРѕРєР° РІ РјРёСЂРµ есть смерть, раздоры Рё СЃС…РёР·РјС‹, христианские общины, для которых творение Рё искупление тесно связаны, РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ переносить спасение полностью РІ настоящее. Поэтому даже РІ четвертом Евангелии, наряду СЃ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ реализованной эсхатологией, РјС‹ находим несколько текстов, которые подтверждают раннехристианскую эсхатологическую ориентацию РЅР° будущее. Конечно, РІ данном случае РёС… роль вторична, РЅРѕ РІСЃРµ же РёС… присутствие очень важно. РћРЅРё РЅРµ позволяют Евангелию РѕС‚ Р?оанна соскользнуть РІ гностицизм.

РќРµ дивитесь сему: РёР±Рѕ наступает время, РІ которое РІСЃРµ, находящиеся РІ гробах, услыС?ат глас Сына Божия, Рё изыдут творивС?РёРµ РґРѕР±СЂРѕ РІ воскресение жизни, Р° делавС?РёРµ зло РІ воскресение осуждения (Р?РЅ 5:28-29).

Это утверждение тем более важно, что РѕРЅРѕ идет Р·Р° более характерным для Р?оанна высказыванием:

Наступает время, Рё настало уже, РєРѕРіРґР° мертвые услыС?ат глас Сына Божия Рё услыС?авС?Рё оживут (Р?РЅ 5:25; РєСѓСЂСЃРёРІ РјРѕР№ - Р .РҐ.).

В этой последней фразе слово «мертвые» имеет фигуральный смысл. Однако добавление стихов 28-29, которые вводят в Евангелие апокалиптические мотивы, показывает, что евангелист не собирается истолковывать воскресение в сугубо переносном смысле.

РџРѕ мнению HaysР°, отрывки РІСЂРѕРґРµ 5:28-29 - РїРѕР·РґРЅСЏСЏ вставка «церковного редактора», который попытался сообразовать радикальную богословскую концепцию Р?оанна СЃ более стереотипными христианскими взглядами[27]. Другие исследователи разработали гипотезы посложнее. Рљ примеру, Реймонд Браун считает, что 5:28-29 - достаточно раннее предание РёР· Р?оанновой общины, которое первоначально РЅРµ было включено РІ четвертое Евангелие, РЅРѕ РЅР° поздней стадии было добавлено редактором (автором 1 Р?РЅ?), который попытался предотвратить неверную интерпретацию (РІСЂРѕРґРµ HaysРѕРІСЃРєРѕР№!) образных высказываний евангелиста Рѕ реализованной эсхатологии[28]. Однако почему, собственно, РјС‹ обязаны считать, что подобные отрывки (СЃРј. также 6:39-40, 44, 54; 12:48) суть РїРѕР·РґРЅРёРµ редакционные вставки? Этого, конечно, исключать нельзя, РЅРѕ то, что РјС‹ имеем перед СЃРѕР±РѕР№, - текст, РІ котором настоящая Рё футуристическая эсхатология парадоксальным образом РёРґСѓС‚ СЂСѓРєР° РѕР± СЂСѓРєСѓ. (Обратим РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание РЅР° 6:54: «Ядущий РњРѕСЋ плоть, Рё пьющий РњРѕСЋ РєСЂРѕРІСЊ имеет жизнь вечную, Рё РЇ РІРѕСЃРєСЂРµС?Сѓ его РІ последний день».) Если, как верно замечает Браун, «в проповеди самого Р?РёСЃСѓСЃР° сочетались эсхатология реализованная Рё футуристическая»[29], почему РјС‹ должны исключать возможность такого же сочетания Сѓ четвертого евангелиста? РћРґРЅРёРј словом, объяснение лучС?Рµ искать РЅРµ через анализ источников, Р° РІ богословском направлении.

Более РґСЂСѓРіРёС… евангелистов Р?оанн подчеркивает важность судящей Рё жизнетворной силы Слова Божьего РІ настоящем. Однако эта Весть была Р±С‹ ущербной без одновременной надежды РЅР° будущее воскресение, которое предвещает нынеС?РЅРёР№ опыт «вечной жизни». Ведь Р?оанн хочет РЅРµ заменить надежду РЅР° будущее настоящей славой, Р° просто подчеркнуть полноту жизни, которую Р?РёСЃСѓСЃ уже предлагает верующим. Значимость этой богословской концепции для этики четвертого Евангелия РЅРµ очень разработана, РЅРѕ РјС‹ можем высказать некоторые предположения.

Основания Рё РЅРѕСЂРјС‹ для этики содержатся исключительно РІ личности Р?РёСЃСѓСЃР°. Р’ мотивации Рє этическому поведению будущие награды Рё наказания играют минимальную роль. Действительно значимо лиС?СЊ РѕРґРЅРѕ: жить РІ настоящем так, чтобы РІ жизни проявлялась любовь Бога РІРѕ Христе. Евангелист специально РЅРµ оговаривает, РІ каких видах поведения это должно выражаться, РЅРѕ пребывающие РІРѕ Христе интуитивно знают, как поступать правильно, Рё поступают РІ соответствии СЃ этим знанием. Р’ Первом послании Р?оанна содержится поразительное утверждение:

Р’СЃСЏРєРёР№, рожденный РѕС‚ Бога, РЅРµ делает греха... РѕРЅ РЅРµ может РіСЂРµС?ить, потому что рожден РѕС‚ Бога (1 Р?РЅ 3:9).

Однако тот же самый автор ранее писал: «Если РіРѕРІРѕСЂРёРј, что РЅРµ имеем греха, - обманываем сами себя, Рё истины нет РІ нас» (1 Р?РЅ 1:8). Как согласовать эти утверждения? Для Р?оаннова РєРѕСЂРїСѓСЃР°, как Рё для остального РќРѕРІРѕРіРѕ Завета, единственное возможное СЂРµС?ение этого парадоксального конфликта между индикативом Рё императивом лежит РІ эсхатологической надежде РЅР° будущее:

Возлюбленные! РњС‹ теперь дети Божьи, РЅРѕ еще РЅРµ открылось, что будем. Знаем только, что, РєРѕРіРґР° откроется, будем РїРѕРґРѕР±РЅС‹ Ему, потому что СѓРІРёРґРёРј Его, как РћРЅ есть. Р? РІСЃСЏРєРёР№, имеющий эту надежду РЅР° Него, очищает себя, так как РћРЅ чист (1 Р?РЅ 3:2-3).

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности