ПОВЕСТВОВАТЕЛРНЫЙ РњР?Р Р?РћРђРќРќРђ РљРђРљ КОНТЕКСТ ДЛЯ ДЕЙСТВР?РЇ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 29 из 61Следующая ⇒

Р?так, РјС‹ наметили контуры символического РјРёСЂР° Р?оанна. Теперь можно попытаться сделать некоторые выводы: как этот РјРёСЂ предоставляет контекст для нравственного суждения Рё действия?

Первое. Р’ повествовательном РјРёСЂРµ Р?оанна время сжимается Рё СѓС…РѕРґРёС‚ РЅР° задний план. Р?РёСЃСѓСЃ - вечный Логос. Поэтому РћРЅ РЅРµ привязан Рє РїСЂРѕС?лым историческим событиям Рё традициям. РћРЅ может говорить СЃ общиной РІ любой момент истории. Духовное единство общины СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј столь глубоко, что невозможно провести четкую грань между опытом общины Рё событиями жизни Р?РёСЃСѓСЃР°. РџСЂРѕС?лое Рё настоящее накладываются РґСЂСѓРі РЅР° РґСЂСѓРіР°, так что история Р?РёСЃСѓСЃР° становится историей общины, Рё наоборот[30]. Между Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Рё евангелистом словно РЅРµ существует временной дистанции. Понятие Рѕ времени Сѓ Р?оанна ближе всего Рє таковому Сѓ Матфея Рё находится РЅР° противоположном полюсе РѕС‚ Луки СЃ его заботой Рѕ хронологической последовательности Рё упорядоченности. Будущий аспект эсхатологической надежды частично (РЅРѕ РЅРµ полностью!) затмевается Р?оанновым празднованием единения СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј РІ настоящем.

Второе. Согласно Р?оанну, для РјРёСЂР° характерны бинарные противоположности: свет Рё тьма, верх Рё РЅРёР·, РґРѕР±СЂРѕ Рё зло, истина Рё ложь, жизнь Рё смерть. Эти антитезы РЅРµ допускают никаких двойственных Рё промежуточных состояний. Человек должен выбрать между РЅРёРјРё, Рё СЃСѓРґ над РЅРёРј состоит именно РІ этом его выборе. Вопреки глубоко дуалистическому характеру этих формулировок было Р±С‹ РЅРµ вполне корректно называть Р?оанново мировоззрение космическим дуализмом, РёР±Рѕ Сѓ него силы света Рё силы тьмы - РЅРµ равные противники. Нет никакого сомнения РІ абсолютном владычестве Бога Рё торжестве над злом. Сила тьмы иллюзорна Рё временна. Поэтому Р?РёСЃСѓСЃ может сказать ученикам перед СЃРІРѕРёРјРё страданиями: «В РјРёСЂРµ СЃРєРѕСЂР±СЊ имеете. РќРѕ мужайтесь: РЇ победил РјРёСЂВ» (Р?РЅ 16:33).

Третье. Р?оаннову традицию пронизывают социальные последствия такого поляризованного мировоззрения. Почти РЅР° каждой странице четвертого Евангелия РјС‹ находим отражение ожесточенной полемики СЃ еврейской общиной, РёР· которой РІС‹С?ла Р?оаннова община. РљРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃ Рё приспособленчество недопустимы. Результат - глубокое отчуждение Р?оанновой церкви РѕС‚ СЃРІРѕРёС… культурных корней Рё непосредственного социального окружения. РќРµ случайно Р?оанн описывает верующую общину как настороженную РїРѕ отноС?ению Рє РјРёСЂСѓ Рё непременно имеющую контркультурный характер.

Четвертое. Заповедь Р?оанновой традиции верующей общине - солидарность Рё братство. Р?исусовых учеников узнают РїРѕ тому, что РѕРЅРё имеют любовь между СЃРѕР±РѕСЋ. (Популярное, даже слиС?РєРѕРј, христианское песнопение «Они узнают, что РјС‹ - христиане, РїРѕ РЅР°С?ей любви» - вылитое Р?оанново богословие.) РџРѕРґ любовью подразумевается РЅРµ просто личная привязанность: любовь выражается РІ служении РґСЂСѓРіРёРј членам РіСЂСѓРїРїС‹, образцом которого является Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕ омовение РЅРѕРі ученикам.

РќР° иерархическую структуру РІ общине Сѓ Р?оанна почти ничто РЅРµ указывает. Возлюбленный Ученик Рё старец, написавС?РёР№ Второе Рё Третье послания Р?оанна, были, несомненно, почитаемыми лидерами. Однако РІ остальном Р?оанновы представления отличаются эгалитаризмом. Р’СЃРµ члены РіСЂСѓРїРїС‹ помазаны Духом Рё знают истину (1 Р?РЅ 2:18-27). Более того, Р?РёСЃСѓСЃ называет СЃРІРѕРёС… учеников более РЅРµ рабами, РЅРѕ РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё (Р?РЅ 15:13-15). (Нетривиальность этого текста станет заметнее, если РјС‹ попытаемся, РїРѕ контрасту, представить, что подобные вещи РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Р?РёСЃСѓСЃ Сѓ Матфея!) Вообще, дружбе РІ Р?оанновых представлениях Рѕ христианской жизни отводится очень важное место. РџРѕ отноС?ению Рє некоторым персонажам Евангелия Р?РёСЃСѓСЃ выказывает РѕСЃРѕР±СѓСЋ любовь - Марфе Рё Марии (Р?РЅ 11:5), Лазарю (Р?РЅ 11:36) Рё, конечно, Возлюбленному Ученику. Таким образом, хотя любовь должна быть между всеми христианами, Р?оанн, как никто РёР· евангелистов, РЅРµ только допускает, РЅРѕ Рё одобряет особые отноС?ения любви Рё дружбы.

Эгалитарный характер Р?оанновой общины, вполне возможно, имеет больС?РѕРµ значение для роли женщин. Р’ Р?оанновом РєРѕСЂРїСѓСЃРµ РЅРё РёР· чего РЅРµ РІРёРґРЅРѕ, что женщины должны играть подчиненную роль РІ жизни церкви. Р’ четвертом Евангелии женщины - полнокровные персонажи. РћРЅРё общаются СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Рё оказываются СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ РЅР° подлинную веру. Марфа соверС?ает тот же прорыв РІ вере РІ Р?РёСЃСѓСЃР°, который Матфей приписывает Петру («Ты - Мессия, Сын Божий» Р?РЅ 11:27). Р?РёСЃСѓСЃ открывает СЃРІРѕРµ мессианство самарянке, которая далее возвещает Рѕ Нем РґСЂСѓРіРёРј людям (Р?РЅ 4:28-30, 39). Мария Магдалина становится первым свидетелем воскресения Рё первой благовестницей ученикам (Р?РЅ 20:1-18)[31]. Таким образом, женщины полностью разделяют Рё воплощают РјРёСЃСЃРёСЋ общины свидетельствовать Рё возвещать РѕР± Р?РёСЃСѓСЃРµ РјРёСЂСѓ.

Пятое. Хотя Р?оаннова традиция РЅРµ уделяет больС?РѕРіРѕ внимания проблеме отличия правильного поведения РѕС‚ неправильного, сомнений нет: Р?оанн однозначно отвергает грех Рё заповедует жить РІ праведности. Это особенно СЏСЃРЅРѕ РІРёРґРЅРѕ РІ Первом послании Р?оанна (3:4-10), РіРґРµ, РІ частности, сказано: «Пребывающий РІ Нем РЅРµ СЃРѕРіСЂРµС?ает» (СЃС‚. 6). Как РјС‹ уже говорили, такое утверждение нельзя принимать Р·Р° чистую монету, поскольку РІ начале РїРёСЃСЊРјР° РїСЂСЏРјРѕ говорится, что члены общины РІСЃРµ-таки РіСЂРµС?ат. Общину отличает РЅРµ столько безгреС?ность, сколько желание открыть СЃРІРѕРё грехи свету, исповедать РёС…, получить прощение Рё очищение РєСЂРѕРІСЊСЋ Р?РёСЃСѓСЃРѕРІРѕР№ (1 Р?РЅ 1:5-9). Если Р?РёСЃСѓСЃ - «Агнец Божий, Который СѓРЅРѕСЃРёС‚ грех мира» (Р?РЅ 1:29), то Церковь должна быть общиной тех, кто осознают себя прощеными РіСЂРµС?никами. Собственно РіРѕРІРѕСЂСЏ, люди, объявляющие себя безгреС?ными, - лжецы (1 Р?РЅ 1:10). Поэтому загадочный отрывок 3:4-10, РІРёРґРёРјРѕ, нужно понимать как полемику СЃ раскольниками, которые утверждают, что РѕРЅРё «рождены РѕС‚ Бога», Р° сами соверС?ают вопиющие грехи[32]. Эта интерпретация находит подтверждение РІ заверС?ении раздела:

Дети Божий Рё дети дьявола узнаются так: РІСЃСЏРєРёР№, РЅРµ делающий правды, РЅРµ есть РѕС‚ Бога, также Рё РЅРµ любящий СЃРІРѕРёС… братьев Рё сестер (1 Р?РЅ 3:10).

Р?оаннов взгляд РЅР° проблему греха лучС?Рµ всего резюмируется РІ следующих словах: «Дети РјРѕРё! РЇ РїРёС?Сѓ вам это, чтобы РІС‹ РЅРµ РіСЂРµС?или. РќРѕ если кто СЃРѕРіСЂРµС?РёР», РјС‹ имеем Ходатаем перед Отцом Р?РёСЃСѓСЃР° Христа, праведника» (1 Р?РЅ 2:1).

Шестое. Присутствие наставляющего общину Параклета дает ей утеС?ение Рё нравственную уверенность. Перед лицом гонений Рё отвержения РјРёСЂРѕРј Святой Дух, чье действие проявляется РІ пророческих речениях РІ общине, поддерживает Рё направляет Церковь РІ трудные времена. Рђ поскольку Дух утверждает жизнетворную силу Р?РёСЃСѓСЃР°, Р?оанново представление Рѕ христианской жизни РЅРѕСЃРёС‚, вопреки всем несчастьям, глубоко радостный характер.

Седьмое. Слово Божье подрывает РјРёСЂСЃРєРёРµ понятия Рѕ власти. Р?оанн рисует еврейских вождей Рё СЂРёРјСЃРєРёС… чиновников людьми, которые рвутся обрести контроль над событиями, над которыми РѕРЅРё РЅРµ властны. Гейл Рћ'Дей точно описывает СЃСѓРґ Р?РёСЃСѓСЃР° перед Пилатом:

Читатель РІРёРґРёС‚ правителя, наделенного всеми атрибутами власти, который имеет право казнить... Р? этот правитель беззащитен перед лицом подлинной власти Рё жизни[33]. Поскольку Крест - событие, путем которого Р?РёСЃСѓСЃ возносится Рё обретает прославление, РїСЂРёСЂРѕРґР° власти получает отныне РёРЅРѕРµ Рё парадоксальное определение. Р’ этом Р?оанн един СЃРѕ всеми остальными новозаветными свидетелями, Рё это имеет колоссальную значимость для любых этических размыС?лений РѕР± использовании власти.

Р’РѕСЃСЊРјРѕРµ. Подрыв власти - лиС?СЊ РѕРґРЅРѕ РёР· проявлений своего СЂРѕРґР° РёСЂРѕРЅРёРё. Р?оанн неоднократно прибегает Рє РёСЂРѕРЅРёРё. РћРЅ РІРІРѕРґРёС‚ диалоги, которые имеют для христианского читателя дополнительный смысл, сокрытый РѕС‚ собеседников Р?РёСЃСѓСЃР°[34]. Такая РёСЂРѕРЅРёСЏ рождает РіСЂСѓРїРїРѕРІСѓСЋ солидарность РІ общине толкователей, которые РјРѕРіСѓС‚ адекватно отреагировать РЅР° намеки евангелиста. Возьмем, например, фразу первосвященника Каиафы:

Р’С‹ ничего РЅРµ знаете! Р’С‹ РЅРµ понимаете, что вам лучС?Рµ, чтобы РѕРґРёРЅ человек умер Р·Р° людей, нежели чтобы весь народ РїРѕРіРёР± (Р?РЅ 11:496-50).

Каиафа имеет РІ РІРёРґСѓ: «Лес СЂСѓР±СЏС‚ - щепки летят». Однако Р?оанн Рё его читатели считают его слова справедливыми совсем РІ РёРЅРѕРј смысле - далеком РѕС‚ того, который вкладывал РІ РЅРёС… сам Каиафа. Заметим: здесь РёСЂРѕРЅРёСЏ - РЅРµ просто тонкий литературный прием. РћРЅР° помогает выразить богословское убеждение: РјРёСЂ РЅРµ познал РўРѕРіРѕ, через РєРѕРіРѕ РїСЂРёС?ел Рє бытию (СЃСЂ. Р?РЅ 1:10-11). Откровение Бога РІ Р?РёСЃСѓСЃРµ парадоксально, Рё познать Р?РёСЃСѓСЃР° невозможно, РЅРµ СѓСЃРІРѕРёРІ этот парадокс.

Девятое. Р’ четвертом Евангелии воплощение подвергает деконструкции дуализм. Как Р±С‹ подозрительно РЅРё относился евангелист Рє РјРёСЂСѓ сему, РѕРЅ РЅРµ докетист Рё РЅРµ враждебен Рє творению. Более того, РїСЂРё внимательном рассмотрении РІРёРґРЅРѕ: Слово, ставС?ее плотью, утверждает благость Рё значимость творения. Р’СЃРµ творение РґС‹С?РёС‚ жизнью Логоса, РІРЅРµ которого нет жизни (Р?РЅ 1:1-4). РќР° подсознательном СѓСЂРѕРІРЅРµ это убеждение находит выражение РІ мастерском использовании Р?оанном природных, земных символов для рассказа Рѕ Слове: РІРѕРґС‹, РІРёРЅР°, хлеба, света, двери, овец, зерна, виноградной лозы, РєСЂРѕРІРё, рыб. Р?стина Логоса явлена только через посредство этих символов. РќРё РѕРґРёРЅ РґСЂСѓРіРѕР№ новозаветный текст РЅРµ содержит столь СЏСЂРєРѕРіРѕ описания Вечного СЃ помощью образов РёР· обычной жизни. Р’ результате обыденное преображается. Вопреки простоте языка четвертого Евангелия РѕРЅРѕ создает эстетически богатый Рё сильный образ Р?РёСЃСѓСЃР°. Р? если читатель действительно почувствует четвертое Евангелие, РѕРЅ едва ли окажется столь нравственно слеп, что будет проповедовать израненному человеку Рѕ РґСѓС?Рµ, РЅРµ обращая внимания РЅР° его раны[35]. Ученики Р?оаннова Р?РёСЃСѓСЃР° - Р?РёСЃСѓСЃР°, омывающего грязные РЅРѕРіРё Рё плачущего Сѓ гробницы Лазаря, - узнают этику, которая любит «не словом или языком, РЅРѕ делом Рё истиной» (1 Р?РЅ 3:18), РёР±Рѕ последуют Р·Р° Господом, отдающим собственную плоть ради жизни РјРёСЂР° (Р?РЅ 6:51).

[1] Hays РїРёС?ет: «Он ничего РЅРµ сообщает, РЅРѕ призывает людей Рє себе... Поэтому РІ конце концов оказывается, что Р?РёСЃСѓСЃ как носитель божественного откровения РЅРµ открывает ничего, РєСЂРѕРјРµ того, что РћРЅ есть Открывающий» (Bultmann 1955 [vol. 2] 41, 66).

[2] Противоположную точку зрения отстаивает Verhey 1984, 142-143.

[3] РџРѕРґСЂРѕР±РЅРѕРµ обсуждение проблем авторства СЃРј. РІ Brown 1982, 14-35. Шраге правильно СЂРµС?ает рассматривать эти тексты вместе РїСЂРё обсуждении РёС… этического содержания Рё импликаций (Schrage 1988, 297). РЇ следую здесь той же процедуре.

[4] H.R. Niebuhr 1951, 46-49.

[5] Kasemann 1968, 59.

[6] Houlden 1973, 36.

[7] J.T. Sanders 1975, 100

[8] Рћ важном РІРѕРїСЂРѕСЃРµ РѕР± отноС?ении Р?оанна Рє «иудеям» СЃРј. главу 17.

[9] Kasemann 1968, 8-9.

[10] Kasemann 1968, 26.

[11] Р’ этом наблюдении Рё РІ дальнейС?ем анализе ситуации, предполагаемой РІ Первом послании Р?оанна, СЏ РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј опираюсь РЅР° R.E. Brown 1979b

[12] Августин Р?споведь 7.9.13. Цит. РїРѕ переводу СЃ латинского Рњ. Сергеенко. -РџСЂРёРј. пер.

[13] В«For the Time BeingВ» in Mack, Dean, and Frost, 1961, 215.

[14] «Новая пересмотренная стандартная версия» почему-то считает ст. 18 началом следующего смыслового раздела. Я же согласен с изданием Не-стле-Аланда, что он относится к предыдущему материалу.

[15] Далее я основываюсь на следующих исследованиях: Martyn 1979; Meeks 1972; R.E. Brown 1979b; R.E. Brown 1982; Wengst 1983; Smith 1984; Rensberger 1988.

[16] R.E. Brown 1982, 101-102.

[17] Р’ своем новаторском исследовании исторического контекста четвертого Евангелия Дж. Луис Мартин выдвинул гипотезу, что формальное отлучение иудеохристиан РѕС‚ синагоги РїСЂРѕРёР·РѕС?ло около 85 РіРѕРґР° РЅ.СЌ. РІ раввини-стической академии РІ РЇРјРЅРёРё, РєРѕРіРґР° появилось так называемое «благословение против еретиков» («Биркат С…Р°-РјРёРЅРёРјВ») (Martyn 1979). Однако РЅРµ РІСЃРµ ученые согласны СЃ этим предположением (СЃРј., например, Kimelman 1981; Katz 1984).

[18] Rensberger 1988, 26-27.

[19] Rensberger 1988, 113.

[20] Rensberger 1988, 114.

[21] Rensberger 1988, 116-117.

[22] Minear 1984; R. Р•. Brown 1984, 84-123.

[23] Bultmann 1955 (vol. 2), 38.

[24] Греческое en hymin я перевожу именно как «среди вас», а не как «в вас».

[25] Греческое peri mou РІ Р?РЅ 15:26 СЏ перевожу именно как «обо мне», Р° РЅРµ как «от моего лица».

[26] Smith 1984, 15-17, 30-31; Boring 1979; СЃСЂ. Johnson 1970, 119-148.

[27] Bultmann 1955 (vol. 2), 39.

[28] R.E. Brown 1966, cxxi.

[29] R.E. Brown 1966, cxix.

[30] Martyn 1979.

[31] Эти факты были отмечены Кеземаном (Kasemann 1968, 29-31). Более подробные разработки в этом направлении см. в R.E. Brown 1979а, 183-198; R.E. Brown 1984, 94-95; Schneiders 1982; Schussler Fiorenza 1983, 323-334.

[32] Smith 1991, 82-88.

[33] O'Day 1986, 112.

[34] РћР± Р?оанновой РёСЂРѕРЅРёРё СЃРј. Meeks 1972; Culpepper 1983; Duke 1985; Рё особенно O'Day 1986.

[35] См. карикатуру, нарисованную Дж. Сандерсом, о которой мы говорили в первом разделе данной главы.

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии