ПЕРВОЕ ПОСЛАНР?Р• Рљ РўР?МОФЕЮ: РљРђРљ ВЕСТР? СЕБЯ Р’ ДОМЕ БОЖРЕМ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 9 из 61Следующая ⇒

Р’ Первом послании Рє Тимофею РјС‹ РІРёРґРёРј план общины, отличающийся институциональным РїРѕСЂСЏРґРєРѕРј Рё стабильностью. Апостол Павел будто Р±С‹ РїРёС?ет Тимофею, своему более молодому соработнику, Рё РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ СЂСЏРґ наставлений относительно организации ефесской церкви Рё руководства ею (1 РўРёРј 1:3)[11].

РЎРёРµ РїРёС?Сѓ тебе, надеясь РІСЃРєРѕСЂРµ прийти Рє тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать РІ РґРѕРјРµ Божием, который есть Церковь Бога живого, столп Рё утверждение истины[12] (3:14-15).

Р’ этом послании «дом» - контрольная метафора для описания Церкви. Слово «контрольная» обретает РІ данном случае дополнительный смысл, поскольку автор особенно печется Рѕ том, как руководителям церкви разумно направлять членов общины, которые без РёС… попечения часто сбиваются СЃ пути. Отметим РѕРґРЅРѕ РёР· основных качеств, которым должен обладать episkopos. («Надзиратель». Обычный перевод «епископ» предполагает более развитую церковную структуру, чем та, что существовала РІ конце I века.) «ХороС?Рѕ управляющий РґРѕРјРѕРј СЃРІРѕРёРј, детей содержащий РІ подчинении Рё уважительными, - РёР±Рѕ, если кто РЅРµ знает, как управлять собственным РґРѕРјРѕРј, как РѕРЅ будет заботиться Рѕ Церкви Божьей?В» (3:4-5; СЃСЂ. 3:12). Церковь становится своего СЂРѕРґР° больС?РёРј греко-СЂРёРјСЃРєРёРј РґРѕРјРѕРј, Р° власть главы РґРѕРјР° - моделью для проявления власти РІ Церкви[13].

Автор высоко ценит «спокойную и тихую жизнь» общины (2:2). Он желает, чтобы посторонним она являла респектабельный вид (напр., 3:7; 5:14; 6:1), - тогда верующие избегнут тревог.

Р?так, прежде всего РїСЂРѕС?Сѓ соверС?ать РїСЂРѕС?ения, молитвы, ходатайства Рё благодарения Р·Р° всех людей, Р·Р° царей Рё всех носителей власти, чтобы проводить нам СЃРїРѕРєРѕР№РЅСѓСЋ Рё тихую жизнь РІРѕ РІСЃСЏРєРѕРј благочестии [eusebeia] Рё чистоте (2:1-2).

Это РЅРµ означает, что церковь стала частью социального Рё политического истеблиС?мента, - просто, РїРѕ мнению автора, мирная обстановка способствует проповеди благовестия (2:3-4). Потому-то церкви Рё следует молиться Рѕ СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕР№ политической обстановке. Несмотря РЅР° «доброе исповедание» Р?РёСЃСѓСЃР° перед Понтием Пилатом (6:13), РІ послании нет РЅРё единого намека РЅР° то, что благовестие может быть вызовом тогдаС?нему политическому режиму.

Церковную общину автор усиленно призывает к порядку, особенно акцентируя подчиненное положение женщин.

Женщина РґР° учится РІ безмолвии, СЃ полным подчинением. РЇ РЅРµ разреС?аю женщине учить, Р° также властвовать[14] над мужчиной; РѕРЅР° должна молчать. Р?Р±Рѕ первым был создан Адам, Р° потом - Ева. Р? Адам РЅРµ был прельщен, РЅРѕ женщина, быв обманута, впала РІ преступление. Впрочем, РѕРЅР° будет спасена через деторождение, если РѕРЅРё пребудут РІ вере Рё любви Рё РІ святости СЃРѕ скромностью (2:11-15).

Это РѕРґРЅРѕ РёР· тех мест послания, которые едва ли могли выйти РёР·-РїРѕРґ пера Павла. Утверждение, что женщины спасутся через чадородие, противоречит глубокому убеждению Павла РІ спасении всех людей только через смерть Христову. Неубедительное оправдание Адама (2:13-14) плохо согласуется СЃ Павловым описанием Адама как источника греха Рё типологического представителя РіСЂРµС?РЅРѕРіРѕ человечества (Р РёРј 5:12-21). Вопреки изобретательным попыткам СЂСЏРґР° экзегетов общий смысл текста очевиден: женщины (или, возможно, жены) должны молчать, слуС?аться Рё растить детей[15]. РџРѕ мнению автора, этого требует РїРѕСЂСЏРґРѕРє РІ церкви.

Единственное допустимое исключение составляет РіСЂСѓРїРїР° РІРґРѕРІ (5:3-16)[16], - старуС?ек, получавС?РёС… РѕС‚ церкви денежную помощь Рё посвятивС?РёС… себя молитве (5:5) Рё служению (5:10). Автор разреС?ает этот обычай, РЅРѕ РІРІРѕРґРёС‚ правила относительно того, какую РІРґРѕРІСѓ считать «подлинной»: РЅРµ менее 60 лет, РІ РїСЂРѕС?лом лиС?СЊ «одного мужа жена», «имеющая Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ свидетельство добрых дел». Только такие женщины вносятся РІ официальный СЃРїРёСЃРѕРє РІРґРѕРІ, могущих рассчитывать РЅР° поддержку общины. Молодым же вдовам надлежит выйти замуж, иначе РѕРЅРё, РїРѕ мнению автора, предадутся похоти, праздности Рё сплетням (5:11-14; отметим контраст СЃ Павловым советом вдовам РІ 1 РљРѕСЂ 7:8, 39-40). Рабы, ради РґРѕР±СЂРѕР№ репутации церкви, также должны слуС?аться СЃРІРѕРёС… хозяев:

Все, кто находятся под игом рабства, пусть почитают своих господ достойными всякой чести, чтобы имя Божие и учение [didaskalia] не подвергались хуле. Те, кто имеют верующих господ, пусть не ведут себя с ними непочтительно на том основании, что они члены церкви; напротив, пусть еще усерднее им служат, ибо те, кто получают от них благодеяние, - верующие и возлюбленные (6:1-2).

Если рабы-христиане станут вести себя с господами-христианами чересчур нахально, это испортит репутацию (церковного) «учения».

Р’ отличие РѕС‚ РљРѕР» 3:18-4:1 Рё Еф 5:21-23, 1 Послание Рє Тимофею РЅРµ уравновеС?ивает подобные наставления наставлениями для мужей Рё РіРѕСЃРїРѕРґ. Его учение однозначно: церковный РґРѕРј следует содержать РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ. РџСЂРё этом автор РЅРµ обращается Рє женщинам Рё рабам напрямую: СЃ РЅРёРјРё должен поговорить Тимофей, посланец Павла (6:2РІ: «Учи Рё увещевай этим обязанностям»).

Для соблюдения желанного порядка в общине должны быть руководители. В отличие от довольно хаотичной ситуации харизматической свободы, которая подразумевается, скажем, в Послании к Галатам и Первом послании к Коринфянам, где нет упоминаний о властных должностях в местных собраниях, автор 1 Послания к Тимофею подробно обсуждает назначение «надзирателей» и «дьяконов» и указывает правила, по которым они должны отбираться (3:1-13). Ключевую роль в этих правилах играет не обладание духовными дарами, а земные, гражданские, добродетели:

Надзиратель должен быть безупречен, женат только один раз, трезв, благоразумен, благочинен, гостеприимен, учителей, не склонен к вину, не задорен, но снисходителен, миролюбив, несребролюбив (3:2-3).

Как РјС‹ уже говорили, такой руководитель должен блюсти РІ РїРѕСЂСЏРґРєРµ собственный РґРѕРј, - как ему предстоит печься Рё Рѕ РїРѕСЂСЏРґРєРµ церкви. РўРµ, кто С…РѕСЂРѕС?Рѕ справляются СЃ обязанностями, РјРѕРіСѓС‚ рассчитывать РЅР° денежное вознаграждение (5:17-18); РЅРѕ «согреС?ающих» Тимофею следует обличать РІ присутствии всех, «чтобы Рё остальные страх имели» (5:20). РЎСѓРґСЏ РїРѕ этому последнему наставлению, РѕРґРЅР° РёР· основных функций руководителей - быть образцом поведения для РґСЂСѓРіРёС… христиан.

РћРґРЅР° РёР· пастырских задач, упомянутых РІ 3:2-3, - учительство. Р’ данном послании РѕРЅРѕ играет очень больС?СѓСЋ роль, РёР±Рѕ «здравое учение» (4:6) - главное противоядие РѕС‚ «духов обольстителей Рё учений бесовских» (4:1), Р° также РѕС‚ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ безнравственного поведения (1:8-11). Передача «здравых слов Господа РЅР°С?его Р?РёСЃСѓСЃР° Христа Рё учения, согласного СЃ благочестием [eusebeia]В» (6:3), - особая задача Тимофея (4:11-16); РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, учительствовать должны, РїРѕРґ руководством Тимофея, Рё лидеры местной церкви (СЃСЂ. 2 РўРёРј 2:2; РўРёС‚ 1:9). Здравое учение Тимофей получил РѕС‚ Павла Рё теперь должен бережно «хранить» его как paratheke («вверенное (ему)В») (6:20). Это представление Рѕ христианской доктрине как Рѕ фиксированном РєРѕСЂРїСѓСЃРµ традиции, которую нужно защищать, имеет прецедент РІ РґСЂСѓРіРёС… Павловых посланиях (СЃРј., напр., Р РёРј 6:17; 1 РљРѕСЂ 11:2; 15:1-3). Однако РЅРёРіРґРµ РЅР° нем РЅРµ делается такой СѓРїРѕСЂ, как РІ Посланиях Рє Тимофею Рё Титу (СЃСЂ. 2 РўРёРј 1:13-14; 2:2; РўРёС‚ 2:1).

Содержание «вверенного» РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ РЅРµ описано. РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, Тимофей С…РѕСЂРѕС?Рѕ СЃ РЅРёРј знаком. РЎСѓРґСЏ РїРѕ отдельным намекам, РІ него входили РїРѕ крайней мере РґРІР° типа материалов: исповедания Рё нравственные наставления. СоотноС?ение между РЅРёРјРё, если РѕРЅРѕ вообще существовало, остается неясным. Р?споведания сформулированы РІ лаконичных формулировках:

Верно Рё РІСЃСЏРєРѕРіРѕ принятия достойно слово, что Христос Р?РёСЃСѓСЃ РїСЂРёС?ел РІ РјРёСЂ спасти РіСЂРµС?РЅРёРєРѕРІ (1:15).

Един Бог, един Рё посредник между Богом Рё человечеством, человек Христос Р?РёСЃСѓСЃ, отдавС?РёР№ Себя как выкуп Р·Р° всех (2:5-6).

Он явлен был во плоти, оправдан в Духе, виден ангелами, проповедан среди язычников, принят верою в мире, вознесен во славе (3:16).

РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, нравственные наставления, часть РёР· которых РјС‹ уже рассмотрели, РІРёРґРёРјРѕ, фокусируются РЅР° развитии eusebeia (2:2; 4:7-8; 6:3-6, 11). Это слово, означающее «благочестие», «послуС?РЅРѕРµ благоговение», РІ паулинистском РєРѕСЂРїСѓСЃРµ встречается только РІ Пастырских посланиях, зато РІ РЅРёС… - целых 10 раз (причем 8 приходятся РЅР° Первое послание Рє Тимофею). Какое Р±С‹ значение РЅРё придавать такой статистике[17], создается устойчивое впечатление: христианская жизнь РІ рассматриваемом нами тексте отличается конформизмом РїРѕ отноС?ению Рє стереотипным представлениям Рѕ респектабельном Рё законопослуС?РЅРѕРј поведении. Характерные для Павла темы СЃРІРѕР±РѕРґС‹, страдания СЃРѕ Христом, жертвенной любви ради общины, творческой жизни РІ межвременье почти РЅРµ заметны, если РѕРЅРё вообще здесь присутствуют[18]. Вместо РЅРёС… РјС‹ РІРёРґРёРј скромные земные добродетели упорядоченного домохозяйства.

Заслуживает упоминания еще РѕРґРЅР° этическая эмфаза этого послания: резкая критика жадности Рё стремления Рє наживе. Оппоненты автора, РІ числе СЃРІРѕРёС… многочисленных прегреС?ений, сделали СЂРѕРєРѕРІСѓСЋ РѕС?РёР±РєСѓ - думали, «будто благочестие [eusebeia] служит для прибытка» (6:5). Такого СЂРѕРґР° обвинение - стандартный С…РѕРґ РІ античной полемике против софистов или РґСЂСѓРіРёС… философов-противников. Автор послания желает предостеречь читателей РѕС‚ соблазна, кроющегося РІ жажде богатства: Рђ желающие быть богатыми впадают РІ РёСЃРєСѓС?ение Рё попадают РІ сеть РјРЅРѕРіРёС… безрассудных Рё вредных желаний, которые погружают людей РІ бедствие Рё гибель. Р?Р±Рѕ любовь Рє деньгам - корень всех Р·РѕР», Рё РІ своей жажде быть богатыми некоторые уклонились РѕС‚ веры Рё причинили себе РјРЅРѕРіРёРµ острые страдания (6:9-10).

Р’РѕС‚ почему надзиратель должен быть «несребролюбив» (3:3). Церкви следует учиться довольствоваться малым: В«Р?мея пищу Рё одежду, будем довольны тем» (6:8).

Вместе с тем послание явно предполагает наличие в общине христиан богатых и не требует от них отказаться от имущества. Автор заповедует Тимофею убеждать их правильно распоряжаться своим богатством и проявлять щедрость.

Что касается тех, кто РІ нынеС?нем веке богат, увещевай РёС… РЅРµ быть высокомерными, Рё уповать РЅРµ РЅР° неверное богатство, Р° РЅР° Бога, дающего нам РІСЃРµ для наслаждения. Пусть делают РґРѕР±СЂРѕРµ, богатеют добрыми делами, Р±СѓРґСѓС‚ щедрыми Рё готовыми делиться, тем самым собирая себе сокровище РґРѕР±СЂРѕРіРѕ основания для будущего, чтобы достигнуть жизни, которая действительно есть жизнь (6:17-19).

Этот умеренный совет соответствует общей тенденции послания принимать статус-кво той социальной реальности мира, в которой оказалась Церковь. (Ср. 1 Кор 7:17-24.)

Подведем итоги. Какое развитие претерпевает паулинистская этическая традиция РІ Первом послании Рє Тимофею? Как Рё РІ Послании Рє Ефесянам, РјС‹ РІРёРґРёРј некоторое уменьС?ение эсхатологического напряжения. Автор местами упоминает РѕР± эсхатологическом СЃСѓРґРµ Рё надежде, РЅРѕ эти аллюзии РЅРµ играют почти никакой РїСЂСЏРјРѕР№ роли РІ этической аргументации. Смерть Р?РёСЃСѓСЃР° включена РІ исповедание, РЅРѕ опять-таки РЅРµ играет заметной роли РІ формулировке этических РЅРѕСЂРј. Преемство СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё Павловыми посланиями ярче выражено РІ сильном СѓРїРѕСЂРµ РЅР° нравственное формирование общины. РќРѕ даже здесь акценты сдвигаются: хотя автор Первого послания Рє Тимофею ревностно формулирует РЅРѕСЂРјС‹ для общины, благополучие общины почти РЅРµ фигурирует РїСЂРё этической аргументации РІ качестве основания (РІ отличие, например, РѕС‚ 1 РљРѕСЂ).

Собственно РіРѕРІРѕСЂСЏ, Рё этической аргументации почти нет. Автор предполагает, что нравственные РЅРѕСЂРјС‹ читателям известны РёР· предания, Рё практически РЅРµ пытается дать РёРј богословское обоснование. Здесь РјС‹ РІРёРґРёРј самое глубокое различие между этим посланием Рё аутентичными посланиями Павла. Павел постоянно СЂРµС?ает герменевтическую задачу: как РїРѕ-РЅРѕРІРѕРјСѓ соотнести благовестие СЃ ситуацией РІ его общинах. Автор Первого послания Рє Тимофею предполагает, что эти РЅРѕСЂРјС‹ нужно просто охранять Рё передавать. Богословскую аргументацию РѕРЅ даже недолюбливает: РІСЃРµ несогласные СЃ официально санкционированным «здравым учением», РїРѕ его мнению, обладают «болезненным стремлением Рє спорам Рё словопрениям» (1 РўРёРј 6:4). РўСЂСѓРґРЅРѕ представить, чтобы Павел подобным образом отмахнулся РѕС‚ богословских СЃРїРѕСЂРѕРІ. Р?ли это РїРёС?ет апостол разочарованный, угасС?РёР№?

Вероятнее всего, Первое послание Рє Тимофею отражает рецепцию Павлова наследия вторым поколением христиан. Автор считает, что фундаментальные богословские Рё этические проблемы уже СЂРµС?РёР» великий апостол. Например, динамический СЃРѕСЋР· богословия Рё этики, характерный для Павла, РІ этом послании исчезает, поскольку считается само СЃРѕР±РѕР№ разумеющимся. Послание артикулирует видение христианской общины, которая уже обрела меру институциональной Рё символической стабильности; автор более РЅРµ выводит этических суждений РёР· богословских посылок. Для него остается РѕРґРЅРѕ: хранить предание, вверенное апостолом. Результат? Автор добивается стабильности, РЅРѕ проигрывает РІ глубине Рё СЃРІРѕР±РѕРґРµ. Р’ аутентичных Павловых посланиях церкви постоянно призываются заново распознавать волю Божью РїРѕРґ водительством Святого Духа. Здесь же таких призывов нет: воля Божья уже РІ достаточной мере открыта РІ «здравом учении».

Возможно, нравственная позиция Пастырских посланий была для Церкви конца I века неизбежна или даже необходима. Возможно, без нее просто РЅРµ удалось Р±С‹ достичь социальной сплоченности Рё выстоять перед РІРЅРµС?РЅРёРј давлением. РљРѕРµ-кто считает, что подобный РїРѕРґС…РѕРґ необходим Рё Церкви конца XX века, чтобы иметь РїРѕСЂСЏРґРѕРє РІ семьях РІ условиях РІСЃРµ более хаотической языческой культуры[19]. Так это или нет, наличие Пастырских посланий РІ РќРѕРІРѕРј Завете призывает Церковь задуматься РЅРµ только РѕР± опасностях, РЅРѕ Рё Рѕ важности РїРѕСЂСЏРґРєР° РІ РґРѕРјРµ Божьем.

[1] Об авторстве: Kuminel 1975 [1973], 264-269, 340-346, 357-363, 370-374; L. Johnson 1986, 255-257, 266-267, 357-359, 367-372, 381-388.

[2] Особенно ясно это показывает Johnson 1986, 381-389.

[3] Обычно считается, что РёР· РґРѕС?едС?РёС… РґРѕ нас аутентичных посланий Павла последним было написано Послание Рє Римлянам. Рћ датировке посланий СЃРј. Jewett 1979; Ludemann 1984; Soards 1987.

[4] См. обсуждение поздних новозаветных текстов с этой точки зрения в R. Е. Brown, 1984.

[5] Р?Р· контекста РІРёРґРЅРѕ, что en hemin следует переводить именно как «среди нас» (С‚.Рµ. «в совместной жизни церкви»), Р° РЅРµ как «в нас».

[6] Yoder 1994, 162-192 [1972, 163-192].

[7] Подробнее см. в разделе 15.2.

[8] Schussler Fiorenza 1983, 218.

[9] Греческое tas methodeias.

[10] Удачный перевод греческого poiema («создание») РІ Р?ерусалимской Библии.

[11] Различие в тоне и содержании между Посланием к Ефесянам и Первым посланием к Тимофею особенно поразительно из-за этой географической связи.

[12] Трудно вообразить Павла, автора семи бесспорных посланий, описывающим Церковь как «столп и утверждение истины». Между тем эта формулировка близка экклезиологии Послания к Ефесянам (см. особенно Еф 2:20).

[13] Verner 1983.

[14] Греческое authentein. Это слово, в Новом Завете встречающееся только здесь, - не обычный глагол «властвовать». По-видимому, есть подтекст «властвовать своенравно или жестоко». См. Scholer 1986.

[15] Относительно современных исследований данного отрывка см. Donelson 1988; S. Porter 1993.

[16] РЎРј. Bassler 1984.

[17] По мнению Таунера, оппоненты, критикуемые в Пасторских посланиях, использовали эту терминологию для описания собственного учения, и автор просто ее перенимает у них (Towner 1989).

[18] Конечно, «страдание СЃРѕ Христом» - РѕРґРЅР° РёР· основных тем Второго послания Рє Тимофею, что составляет РѕРґРЅРѕ РёР· серьезных отличий его РѕС‚ Первого послания Рє Тимофею Рё РѕС‚ Послания Рє Титу. РЇ благодарен Люку Джонсону Р·Р° то, что РѕРЅ привлек РјРѕРµ внимание Рє данному обстоятельству РІ своем докладе В«Р?спользование РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ христианской этике: ответ Ричарду Хейзу», прочитанном РЅР° СЃРёРјРїРѕР·РёСѓРјРµ «Новый Завет Рё этика: проблемы Рё перспективы» (Дьюкский университет, 1 апреля 1995 РіРѕРґР°).

[19] Например, Oden 1979, 130-147.

Познавательные статьи:



Техника нижней прямой подачи мяча

Комплекс физических упражнений для развития мышц плечевого пояса

Стандарт Порядок надевания противочумного костюма

Общеразвивающие упражнения без предметов