РЎР’Р?ДЕТЕЛР? ПАВЛОВА НАСЛЕДР?РЇ

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 61Следующая ⇒

ГЛАВА 2.

Р РђР—Р’Р?РўР?Р• ПАВЛОВОЙ РўР РђР”Р?Р¦Р?Р?

Какая судьба ожидала Павлову мечту об общине? Как была принята и усвоена его нравственная позиция в последующей истории основанных им общин? Способна ли община сохранить напряжение жизни на стыке эпох, по мере того как время идет вперед? Возможно ли существование общины, в которой единственный закон - «закон Христов»? Могут ли люди, руководимые Духом, сформировать цельное социальное устройство? Коротко говоря, дает ли мечта Павла богословски стабильную основу для этики? Наличие в новозаветном каноне так называемых «девтеропаулинистских» посланий заставляет нас задуматься над этими проблемами.

РќР°С? анализ Павловой этики основывался РЅР° посланиях, чья аутентичность признается почти всеми исследователями: Посланий Рє Римлянам, 1 Рё 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам Рё Филимону. БольС?инство новозаветников считает остальные С?есть посланий (2 Фессалоникийцам, Колоссянам, Ефесянам, 1 Рё 2 Тимофею, Титу) псевдоэпиграфами, написанными РѕС‚ имени Павла его учениками после его смерти. Конечно, этот вывод разделяют РЅРµ РІСЃРµ ученые. Р’РѕРїСЂРѕСЃ РѕР± аутентичности необходимо СЂРµС?ать для каждого послания отдельно[1]. РЎ моей точки зрения, аргументы против Павлова авторства 2 Послания Рє Фессалоникийцам Рё Послания Рє Колоссянам РЅРµ убедительны. РЇ думаю, что РёС… действительно написал Павел. Напротив, богословие Рё стиль Послания Рє Ефесянам Рё Пасторских посланий (1 Рё 2 Тимофею, Титу) столь сильно отличаются РѕС‚ остальных посланий РєРѕСЂРїСѓСЃР°, что РёС… лучС?Рµ считать РїРѕР·РґРЅРёРјРё текстами, написанными кем-то РѕС‚ имени Павла. РќРѕ даже здесь есть разная степень уверенности. Скажем, 2 Послание Рє Тимофею имеет еще меньС?Рµ признаков Павлова авторства, чем РґСЂСѓРіРёРµ Пасторские послания[2].

Р’ качестве рабочей гипотезы СЏ принимаю тезис, что Послания Рє Ефесянам, 1 Рё 2 Послания Рє Тимофею Рё Послание Рє Титу созданы вторым поколением паулинистского христианства. Р’ своем толковании СЏ постараюсь показать, как РѕРЅРё интерпретируют Рё развивают наследие Павла. Р’ качестве иллюстрации СЏ особенно остановлюсь РЅР° Послании Рє Ефесянам Рё 1 Послании Рє Тимофею. Как Рё РїСЂРё обсуждении собственных произведений Павла, РЅР°С? РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ эвристический РІРѕРїСЂРѕСЃ - какое видение нравственной жизни содержится РІ этих текстах?

РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, проблема авторства для новозаветной этики РЅРµ принципиальна. Даже если эти послания написал Павел, содержащееся РІ РЅРёС… описание Церкви Рё истинной христианской жизни настолько отличается РѕС‚ соответствующих описаний РІ РґСЂСѓРіРёС… посланиях, что РёС… РІ любом случае надо рассматривать отдельно, - возможно, как взгляды «позднего Павла», РІ противоположность «раннему Павлу» Посланий Рє Галатам, Коринфянам Рё Римлянам[3]. Р?сследователь, желающий написать биографию Павла как мыслителя, должен прийти Рє определенному СЂРµС?ению РѕР± авторстве Рё относительной хронологии этих текстов. Однако РјС‹ преследуем РґСЂСѓРіРёРµ цели. РњС‹ вслуС?иваемся РІ различные голоса канона, Р° потому критическое суждение РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° для нас менее важно. Свидетельство Пастырских посланий стоит РѕСЃРѕР±РЅСЏРєРѕРј, чем Р±С‹ РѕРЅРё РЅРё были, - адаптацией паулинистской традиции вторым поколением христиан или голосом «погрустневС?его, РЅРѕ помудревС?его» Павла, РїСЂРёС?едС?его Рє убеждению РІ необходимости жестко структурированного институционального РїРѕСЂСЏРґРєР° РІ церкви. (РњРЅРѕРіРёРµ новозаветники почему-то РЅРµ хотят допускать мысли, что богословская мысль Павла могла претерпеть развитие или стать менее СЏСЂРєРѕР№. РљРѕРіРґР° возникает этот РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ псевдонимности, СЏ часто предлагаю студентам РІ качестве аналогии альбомы, РІС‹С?едС?РёРµ Р·Р° последние лет 15 РїРѕРґ именем Боба Дилана. Можно ли представить, что РёС… создал тот же человек, который исполнил Highway 61 Revisited?)

Хотя окончательно СЂРµС?ить РІРѕРїСЂРѕСЃ РѕР± авторстве РЅР° основании имеющихся Сѓ нас данных невозможно, девтеропаулинистские послания лучС?Рµ поддаются осмыслению именно как тексты второго поколения христиан. Почему? РћРЅРё показывают, как церковь пыталась позволить голосу Павла звучать РІ РёРЅРѕР№ исторической ситуации, чем ситуация первого поколения. «Тимофей» Рё «Тит», адресаты посланий, стали символами тех, кто продолжал дело Павла после его смерти, храня Рё интерпретируя доверенное РёРј благовестие. Р?ными словами, эти послания - пример передачи Рё переосмысления апостольского наследия РІ самом РќРѕРІРѕРј Завете[4]. Таков ракурс, РІ котором РјС‹ сейчас будем рассматривать РёС… нравственное свидетельство.

Познавательные статьи:



Техника нижней прямой подачи мяча

Комплекс физических упражнений для развития мышц плечевого пояса

Стандарт Порядок надевания противочумного костюма

Общеразвивающие упражнения без предметов