НОВОЗАВЕТНАЯ Р­РўР?РљРђ РљРђРљ ПРОБЛЕМА

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 61Следующая ⇒

Дьявол может цитировать Писание РІ СЃРІРѕРёС… целях», - говаривала РјРѕСЏ бабуС?РєР°. РњС‹, ученые, предпочитаем высказываться иначе: «Текст имеет неисчерпаемый герменевтический потенциал»^[1]. Однако, как РЅРё крути, проблема РѕРґРЅР° Рё та же. Несмотря РЅР° почтенную христианскую веру РІ Писание как РІ РѕСЃРЅРѕРІСѓ церковной веры Рё обычаев, апелляции Рє Библии вызывают подозрение: Библия содержит разные точки зрения, Р° разные методы интерпретации РїСЂРёРІРѕРґСЏС‚ Рє различному пониманию любого текста.

Особенно тревожит ситуация РІ этике. Яркая иллюстрация -президентские выборы РІ РЎРЁРђ РІ 1988 РіРѕРґСѓ. Р’ президенты безуспеС?РЅРѕ баллотировались РґРІР° христианских пастора - Джеси Джексон Рё РџСЌС‚ Робертсон. РћР±Р° РѕРЅРё ссылались РЅР° Библию, РЅРѕ РїСЂРё этом отстаивали соверС?енно разные РїРѕРґС…РѕРґС‹ Рє христианской морали. Р’Рѕ время кампании 1992 РіРѕРґР° Библию цитировали меньС?Рµ, РЅРѕ соперничающие стороны РІСЃРµ же заявляли Рѕ библейской РѕСЃРЅРѕРІРµ СЃРІРѕРёС… этических программ. РњРЅРѕРіРёРµ республиканцы говорили Рѕ библейской санкции отстаиваемых РёРјРё «семейных ценностей». Билл Клинтон же РІ своей речи РЅР° съезде демократической партии, выражая согласие баллотироваться РІ президенты, привел несколько вольных библейских цитат, Р° СЃРІРѕСЋ политическую программу назвал (РЅРµ без некоторого нахальства) «новым заветом».

Клинтон выборы выиграл. Р’ инаугурации СЂРµС?РёР» участвовать сам Билли Грэм. Некоторые консервативные христиане были РІ С?РѕРєРµ. РћРЅРё направили Грэму РїРёСЃСЊРјРѕ протеста, призывая его РЅРµ молиться Р·Р° Клинтона^[2]. Р’ РїРёСЃСЊРјРµ говорилось: «Клинтон вел избирательную кампанию как открытый сторонник добровольных абортов Рё узаконил гомосексуальность... Конечно, РјС‹ сознаем, что РґСЂСѓРіРёС… президентов поддерживали церковные лидеры, РЅРµ РІРѕ всех вопросах занимавС?РёРµ библейскую точку зрения.^[3] Однако давно уже РЅР° высС?РёР№ РїРѕСЃС‚ РІ стране РЅРµ избирался человек СЃРѕ взглядами, столь СЏРІРЅРѕ противоречащими Библии»^[4]. Грэма протест РЅРµ остановил. РћРЅ РїСЂРёРЅСЏР»-таки участие РІ инаугурации Рё имел возможность слыС?ать, как Клинтон увенчал СЃРІРѕРµ обращение ссылкой РЅР° Послание Рє Галатам: «Делая РґРѕР±СЂРѕ, РґР° РЅРµ унываем; РёР±Рѕ РІ СЃРІРѕРµ время пожнем, если РЅРµ ослабеем».

Такое использование Библии РІ политической риторике демонстрирует неизбывную проблему: РЅР° Библию притязают РІСЃРµ^[5]. Основывать РІ той или РёРЅРѕР№ мере РЅР° Писании СЃРІРѕРё этические учения Рё обычаи считают важным самые разные христиане, даже те, кто РЅРµ очень верит РІ его боговдохновенность^[6]. Христиане СЃ разных концов этического спектра - РѕС‚ Оливера Норта РґРѕ Дэниела Берригана, РѕС‚ Филис Шлэфли РґРѕ Элизабет Шюсслер Фьоренцы, РѕС‚ Джерри Фэлвелла РґРѕ епископа Джона Шелби РЎРїРѕРЅРіР° - утверждают, что РёС… понимание промысла Божьего сформировалось РїРѕРґ влиянием Библии. Разумеется, проблема РЅРµ РІ политической «правизне» или «левизне»: приведенные примеры лиС?СЊ демонстрируют степень расхождений между серьезными христианами. Как СЏ далее постараюсь показать, этические проблемы, возникающие перед христианами, ищущими РІ Писании волю Божью, гораздо сложнее, чем можно подумать РёР· простой дилеммы между консервативностью Рё либеральностью. РћРґРЅР° РёР· причин столь РіРѕСЂСЊРєРёС… разделений РІ Церкви РїРѕ РїРѕРІРѕРґСѓ нравственных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ состоит РІ принятии общиной веры категорий популярного американского РґРёСЃРєСѓСЂСЃР° Рѕ данной проблематике - принятии некритичном Рё РЅРµ продуманном РІ свете внимательного прочтения Библии.

Возьмем для иллюстрации еще РѕРґРёРЅ случай СЃ Билли Грэмом. Р’ январе 1991 РіРѕРґР° начиналась РІРѕР№РЅР° РІ Персидском заливе. Грэм отправился РІ Белый РґРѕРј молиться СЃ президентом Джорджем БуС?ем, который развертывал операцию «Буря РІ пустыне». Несколько часов спустя Р­РґРјРѕРЅРґ Браунинг, председательствующий епископ Епископальной церкви (деноминации самого БуС?Р°!) присоединился Рє экуменической РіСЂСѓРїРїРµ христиан, стоявС?РёС… СЃРѕ свечами РІ демонстрации протеста Р·Р° оградой Белого РґРѕРјР°. РћРЅРё молились РЅРµ Рѕ военной победе, Р° Рѕ РјРёСЂРµ. Р’РѕРїСЂРѕСЃ: какие РёР· этих христиан, внутри президентской резиденции или РІРЅРµ ее, верно поняли Слово Божье?

Ввиду столь глубоких разногласий относительно Вести и применения Писания, можно понять скептицизм аутсайдеров. Не глупо ли со стороны христиан утверждать, что Библия способна давать нравственные наставления? Однако еще острее выглядит эта дилемма изнутри общины веры: сможет ли Церковь руководствоваться Писанием, даже если искренне этого захочет? Те, кто прибегает к слогану «Бог сказал это, я верю этому, - вопрос закрыт», не видят, что эта формулировка оставляет вопрос открытым: ведь Слово нужно еще и истолковать! Это наивная герменевтика, и она, конечно, нам не подходит.

Рљ сожалению, Рё тщательная экзегеза РЅРµ СЂРµС?РёС‚ всех проблем. Да, РѕРЅР° раскроет перед нами кроющееся РІ Писании идеологическое многообразие, историческую дистанцию между нами Рё первоначальными общинами (РІ древнем Р?зраиле Рё ранних церквах), которым были адресованы эти тексты. Однако это скорее увеличит трудности. Р’РѕС‚ почему студенты семинарий подчас СѓС…РѕРґСЏС‚ СЃ занятий РїРѕ библеистике смущенными, СЃ потревоженным РјРёСЂРѕРј РІ РґСѓС?Рµ. Оливер Рћ'Донован как-то заметил: толкователи, мнящие себя способными определить применение Библии РІ этике только СЃ помощью продуманной экзегезы, похожи РЅР° людей, уверенных РІ своей способности полететь, С…РѕСЂРѕС?Рѕ помахав руками^[7].

Нам нужно выработать систему, метод: как РјС‹ идем РѕС‚ текста Рє этическим суждениям. Р?наче РЅР°С?Рё апелляции Рє авторитету Писания Р±СѓРґСѓС‚ несерьезными Рё неубедительными. Поэтому РІ своей РєРЅРёРіРµ СЏ ставлю цель как можно четче сформулировать позиции, позволяющие заниматься новозаветной этикой^[8] как нормативной богословской дисциплиной. РЇ постараюсь прояснить, какой строгий Рё добросовестный СЃРїРѕСЃРѕР± прочтения Писания может помочь Церкви руководствоваться РёРј РІ своей жизни.

2. ЧЕТЫРЕ ЗАДАЧР? НОВОЗАВЕТНОЙ Р­РўР?РљР?

Проект изучения новозаветной этики многогранен. РќР°С?Р° задача распадается РЅР° четыре критические операции: дескриптивную, синтетическую, герменевтическую Рё прагматическую. Эти операции отчасти пересекаются, РЅРѕ РІ эвристических целях целесо­образно РёС… разграничить, РёР±Рѕ РёС… СЃРјРµС?ение часто РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє путанице^[9].

(А) Дескриптивная задача: внимательно прочитать текст

Дескриптивная задача РЅРѕСЃРёС‚ глубоко экзегетический характер. Чтобы понять новозаветную этику, требуется сначала подробноописать учение каждой РёР· индивидуальных РєРЅРёРі канона^[10], РЅРµ пытаясь РїРѕРєР° РёС… гармонизировать между СЃРѕР±РѕР№. Р?РґСЏ этим путем, РјС‹ замечаем характерные для каждой РєРЅРёРіРё темы Рё особенности: скажем, Лука особенно заботится Рѕ бедняках, Р° Пасторские послания подчеркивают необходимость РІ общине РїРѕСЂСЏРґРєР° Рё стабильности. Аналогично, РЅР° дескриптивном СѓСЂРѕРІРЅРµ РјС‹ работаем Рё, задавая какой-то специфический РІРѕРїСЂРѕСЃ, например, «что означает слово porneia РІ РѕРіРѕРІРѕСЂРєРµ, которую добавляет Матфей Рє Р?РёСЃСѓСЃРѕРІСѓ запрету РЅР° развод?В»^[11]

РќР° этом последнем примере С…РѕСЂРѕС?Рѕ РІРёРґРЅРѕ, насколько сложно исследовать новозаветную этику даже РЅР° дескриптивном СѓСЂРѕРІРЅРµ: РјРѕСЏ формулировка предполагает, что упомянутая РѕРіРѕРІРѕСЂРєР° принадлежит РЅРµ историческому Р?РёСЃСѓСЃСѓ, Р° Матфею или преданиям его общины. Стало быть, дескриптивная задача требует внимания Рє истории развития нравственного учения РІ каноне^[12].

Однако здесь РјС‹ РЅРµ вправе ограничиваться эксплицитным нравственным учением новозаветных текстов. Нравственный РјРёСЂ Церкви проявляется РЅРµ только РІ «дидахе», РЅРѕ Рё РІ рассказах, символах, социальных структурах Рё обычаях, формирующих этос общины. Возьмем, например, Евангелие РѕС‚ Р?оанна. Этических наставлений как таковых там практически нет. Однако его рассказ Рѕ «человеке СЃ неба», который РїСЂРёС…РѕРґРёС‚, чтобы открыть неверующему РјРёСЂСѓ волю Божью, имеет Рё этический смысл^[13]. Таким образом, работа исторического критика предполагает проведение «густой дескрипции» символического РјРёСЂР° общин, которые создавали Рё получали новозаветные тексты^[14].

Часть I данной РєРЅРёРіРё посвящена именно дескриптивному РѕР±Р·РѕСЂСѓ основных новозаветных РєРЅРёРі: как каждая РёР· РЅРёС… изображает этическую позицию Рё ответственность общины веры? Р’ РЅР°С?Рё цели РЅРµ РІС…РѕРґРёС‚ исчерпывающее описание этического содержания РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Задача скорее состоит РІ том, чтобы сделать набросок особенностей нравственного РїРѕРґС…РѕРґР° РІ каждом РёР· этих текстов.

(Б) Синтетическая задача: поместить текст в канонический контекст

Если РІ РЅР°С?РёС… занятиях новозаветной этикой нас волнует богословская проблематика, необходимо далее спросить Рѕ степени когерентности между различными свидетельствами. Таким образом РјС‹ переходим РѕС‚ дескриптивной задачи Рє синтетической. Существует ли РІ многообразии канона единая этическая позиция^[15]?

РЈСЌР№РЅ РњРёРєСЃ считает эту задачу нереС?аемой. РџРѕ его мнению, идеологическое многообразие канона РЅРµ редуцируемо^[16]. Если так, то действительно РїРѕСЂР° кончать разговоры Рѕ «новозаветной этике», Р° вместо РЅРёС… заняться этосом Рё обычаями индивидуальных общин, представленных новозаветными документами. Однако СЏ считаю выявление когерентности РІ каноне делом Рё возможным, Рё необходимым. Трудность же здесь - методологического плана: какой метод позволит выявить когерентность?

Р?РЅРѕРіРґР° Рє делу РїРѕРґС…РѕРґСЏС‚ через попытку примирить противоречия. Противоречит ли требование Матфея более высокой праведности (РњС„ 5:27) Павлову благовестию РѕР± оправдании нечестивцев (Р РёРј 4:5)? Придает ли забота Луки Рѕ последующем существовании Церкви РІ истории радикальную эсхатологическую этику ранней Церкви? Как соотносится заповедь «выйдите РёР· среды РёС… Рё отделитесь» (2 РљРѕСЂ 6:14-7:1) СЃРѕ знаменитыми трапезами Р?РёСЃСѓСЃР° СЃ РіСЂРµС?никами Рё сборщиками податей? Как сочетается принцип, что РІРѕ Христе «нет РЅРё мужского пола, РЅРё женского» (Гал 3:28) СЃ конкретным пасторским наказом, повелевающим женщинам РІ церквах молчать (1 РљРѕСЂ 14:34-35) Рё подчиняться мужьям (Еф 5:22-24)? Что есть государство: служитель Бога РєРѕ благу (Р РёРј 13:1-7) или зверь РёР· бездны, идущий РІРѕР№РЅРѕР№ РЅР° святых (Откр 13)?

Если мы хотим гармонизаций ненадуманных, то необходимо рассматривать такие частные случаи внутриканонических нестыковок в контексте общей природы новозаветных нравственных тем и подходов^[17]. К сожалению, в работах по новозаветной этике не всегда можно встретить соответствующий адекватный анализ. Есть ли в этих разных текстах нечто общее в плане руководства к нравственной жизни? Если есть, то что^[18]?

Некоторые толкователи, обращавС?иеся Рє этой проблеме, пытаются выделить единый принцип - РѕСЃРЅРѕРІСѓ нравственного учения РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Р?РЅРѕРіРґР° РІ качестве такого великого императива, стоящего РІ центре новозаветного свидетельства, называют любовь. Здесь можно ссылаться, например, РЅР° РњРє 12:28-34 Рё 1 РљРѕСЂ 13. Тем РЅРµ менее далее СЏ попытаюсь показать: понятие любви РЅРµ обеспечивает когерентность новозаветной этики^[19].

Р’ части II СЏ аргументирую, что РЅРё РѕРґРёРЅ принцип РЅРµ объясняет единства новозаветных текстов. Вместо этого для СЂРµС?ения поставленной задачи нам необходим кластер ключевых образов. Р?С… следует брать РЅРµ откуда-то РёР·РІРЅРµ, Р° РёР· самих текстов. Р? РѕРЅРё должны давать связующую канву, которая помогает интерпретировать индивидуальные тексты. Р?збранные РјРЅРѕСЋ ключевые образы - община, крест Рё РЅРѕРІРѕРµ творение. РћР± РёС… значении Рё применении Рє РЅР°С?ей задаче РјС‹ РїРѕРіРѕРІРѕСЂРёРј РІ части II.

(Р’) Герменевтическая задача: соотнести текст СЃ РЅР°С?ей ситуацией

Допустим, нам удалось предложить удовлетворительное описание этического содержания РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Р’СЃРµ равно РјС‹ стоим РЅР° краю устраС?ающей бездны - временной Рё культурной дистанции между нами Рё текстом. Можем ли РјС‹ переправиться через эту пропасть? Такова герменевтическая задача. Как применить Рє нам новозаветную Весть?

Эту проблему остро поставил передо РјРЅРѕР№ РѕРґРёРЅ методистский пастор РёР· Канзаса. РќР° трехдневном занятии РїРѕ Посланию Рє Римлянам СЏ РѕР±СЉСЏСЃРЅСЏР» слуС?ателям: это послание РЅРµ богословский трактат Рѕ личном спасении. Павел РІ первую очередь РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ соотноС?ении между евреями Рё язычниками РІ промысле Божьем РѕР± искуплении человечества. РћРЅ настаивает: Евангелие РЅРµ отме­няет верности Бога Р?зраилю. Р’ последний день РѕРґРёРЅ РёР· пасторов сказал: «Профессор Хейз! Р’С‹ убедили меня РІ своей правоте относительно Римлян, РЅРѕ теперь СЏ просто РЅРµ представляю, как проповедовать РїРѕ этому посланию. РЈ нас, РІ западном Канзасе, РіРґРµ СЏ служу, людей РЅРµ так СѓР¶ сильно волнует СЃСѓРґСЊР±Р° Р?зраиля, Рё РІ пределах сотни миль РѕС‚ церкви нет РЅРё РѕРґРЅРѕРіРѕ еврея». РќР° это возражение требуется дать вдумчивый ответ.

РўРѕ, что этот пастор сказал Рѕ Послании Рє Римлянам, верно применительно Рє РќРѕРІРѕРјСѓ Завету РІ целом. Первые адресаты новозаветных текстов - РЅРµ американские граждане конца XX века. РљРѕРіРґР° РјС‹ читаем РїРёСЃСЊРјР° Павла церквам, РјС‹ читаем почту людей, которые умерли 19 веков назад. РљРѕРіРґР° РјС‹ читаем Евангелия, РјС‹ читаем рассказы, написанные для древних общин, чьи обычаи Рё проблемы сильно отличались РѕС‚ РЅР°С?РёС…^[20]. Только историческое невежество или культурный С?РѕРІРёРЅРёР·Рј СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ предположить, что для понимания этих текстов нам РЅРµ потребуется герменевтический «перевод». Чем глубже РЅР°С?Рµ понимание, тем яснее РјС‹ РІРёРґРёРј, что РІРѕРїСЂРѕСЃ, заданный канзасским пастором, оправданн: как проповедовать РїРѕ этим текстам? Как черпать нравственные СѓСЂРѕРєРё РёР· РјРёСЂР°, столь РЅРµ похожего РЅР° РЅР°С?? Если новозаветные учения неотъемлемы РѕС‚ социального Рё символического РјРёСЂР° общин I века, как РѕРЅРё РјРѕРіСѓС‚ что-то сказать нам? Хуже того, РЅРµ обречена ли РЅР° провал сама затея почерпнуть РёР· этих текстов руководство? Может быть, РѕРЅР° несерьезна или представляет СЃРѕР±РѕР№ репрессивную гетерономию?

РџСЂРё СЂРµС?ении герменевтической задачи нам РЅРµ обойтись без помощи воображения. Это приходится делать даже тем, кто такую роль воображения отрицает: СЃРѕ страхом Рё трепетом должны РјС‹ строить жизнь РІ верности Богу через ответственное Рё творческое усвоение РќРѕРІРѕРіРѕ Завета РІ РјРёСЂРµ, очень далеком РѕС‚ РјРёСЂР° его авторов Рё первых слуС?ателей. Поэтому, РєРѕРіРґР° РјС‹ апеллируем Рє авторитету РќРѕРІРѕРіРѕ Завета, нам приходится изобретать метафоры, мысленно помещать РЅР°С?Сѓ общинную жизнь РІ РјРёСЂ, Рє которому обращаются тексты^[21]. Совет звучит просто: надо прибегать Рє аналогиям. Однако воплотить его РІ жизнь РєСѓРґР° труднее. Четкий алгоритм соотнесения ситуации СЃ текстом выработать, конечно, невозможно. РќРѕ установить некоторые принципы вполне РІ РЅР°С?РёС… силах. Это РјС‹ далее Рё попытаемся сделать. Р?ллюстрация РёР· области музыки: РєРѕРіРґР° РІ блюзе джаз-банд импровизирует, ведущий музыкант импровизирует РІ определенных рамках: тональность, тактовый размер Рё РїРѕСЂРѕР№ даже набор аккордов - стабильные конфигурации, РІ пределах которых солист играет СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕ. Р’ своей РєРЅРёРіРµ СЏ как раз Рё пытаюсь определить эту структуру новозаветной этики, РІ рамках которой может происходить творческая импровизация нравственного суждения.

В части III рассматривается подход некоторых исследователей богословской этики к герменевтической задаче. Я сопоставлю их различные стратегии обращения с Писанием, а затем предложу ряд собственных герменевтических принципов, позволяющих критически оценить нормативные апелляции к Новому Завету.

(Г) Прагматическая задача: прожить текст

Последняя РЅР°С?Р° задача - прагматическая: воплотить библейские императивы РІ жизнь христианской общины. Без этого живого воплощения Слова предыдущие размыС?ления обессмысливаются. После всей тщательной экзегетической работы, после вдумчивого размыС?ления Рѕ единстве новозаветной Вести, после творческого соотнесения РЅР°С?его РјРёСЂР° СЃ РјРёСЂРѕРј РќРѕРІРѕРіРѕ Завета остается последний тест. РћРЅ-то Рё покажет, какую ценность имеют затраченные нами богословские усилия. Р’РѕС‚ этот тест: «Не может дерево РґРѕР±СЂРѕРµ приносить плоды худые, РЅРё дерево С…СѓРґРѕРµ приносить плоды добрые... РїРѕ плодам РёС… узнаете РёС…В» (РњС„ 7:18, 20). Цену РЅР°С?ей экзегезе Рё герменевтике определит РёС… способность приводить людей Рё общины РІ правильные отноС?ения СЃ Р?РёСЃСѓСЃРѕРј Христом, Р° значит, делать РёС… угодными Богу^[22].

Прагматическая задача, РІ отличие РѕС‚ герменевтической, легче РІ теории, чем РЅР° практике. Как РјС‹ СѓРІРёРґРёРј, согласно РјРЅРѕРіРёРј новозаветным текстам РЅРµ бывает истинного понимания без послуС?ания, Рё наоборот. РћР±Рµ задачи можно объединить РїРѕРґ заголовком «применение»: герменевтическая задача - это когнитивное/концептуальное применение новозаветного учения Рє РЅР°С?ей ситуации, Р° прагматическая задача - это реализованное (enacted) применение новозаветного учения Рє РЅР°С?ей ситуации.

Прожить Новый Завет можно только РІ общине. Р’ РєРЅРёРіРµ это невозможно. Однако РІ РЅР°С?РёС… силах указать, как интерпретации Рё предложения, изложенные здесь, РјРѕРіСѓС‚ претвориться РІ действия. Последняя часть РєРЅРёРіРё содержит некоторые конкретные суждения Рѕ том, как Новый Завет может помочь Церкви конца XX века СЂРµС?ить актуальные нравственные проблемы - проблемы насилия, разводов, гомосексуализма, расизма Рё абортов. Читатели СѓРІРёРґСЏС‚, как РјРѕСЏ точка зрения РїРѕ этим спорным вопросам вытекает РёР· моей интерпретации новозаветных текстов Рё предпринятых ранее методологических СЂРµС?ений.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности