РЎР?НТЕТР?ЧЕСКАЯ ЗАДАЧА: РџРћР?РЎРљ КОГЕРЕНТНОСТР? Р’ НРАВСТВЕННОЙ КОНЦЕПЦР?Р? НОВОГО ЗАВЕТА

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 35 из 61Следующая ⇒

ЧАСТРВТОРАЯ

РЎР?НТЕТР?ЧЕСКАЯ ЗАДАЧА: РџРћР?РЎРљ КОГЕРЕНТНОСТР? Р’ НРАВСТВЕННОЙ КОНЦЕПЦР?Р? НОВОГО ЗАВЕТА

ГЛАВА 9

Р РђР—Р›Р?ЧНЫЕ ГОЛОСА Р’ НОВОЗАВЕТНОМ РљРђРќРћРќР•

Новый Завет - РЅРµ простой Рё РЅРµ однородный РєРѕСЂРїСѓСЃ доктрин. Скорее, РѕРЅ представляет СЃРѕР±РѕР№ С…РѕСЂ голосов. Голосов, отличающихся РЅРµ только интонацией, РЅРѕ Рё содержанием своей вести. Р? сколь Р±С‹ РЅРё ранило это РЅР°С?Рµ благочестие, РјС‹ РЅРµ можем заставить новозаветные тексты звучать РІ СѓРЅРёСЃРѕРЅ. Попытка навязать РёРј такое звучание РІ лучС?ем случае притупит РЅР°С?Рµ восприятие, Р° РІ С…СѓРґС?ем - приведет Рє неправильной интерпретации.

1. КАКОФОНР?РЇ Р?Р›Р? РџРћР›Р?ФОНР?РЇ?

До СЃРёС… РїРѕСЂ РІ РЅР°С?ем РѕР±Р·РѕСЂРµ РјС‹ руководствовались намерением услыС?ать индивидуальный голос каждого свидетеля. Р? даже если апокалиптизм Марка выглядит суровым, мрачным Рё тревожным, РјС‹ должны противиться РёСЃРєСѓС?ению слегка (или даже РЅРµ слегка) скорректировать его РїРѕ Евангелиям РѕС‚ Матфея Рё Луки. Даже если дуалистические инвективы Р?оанна против «иудеев» звучат нетерпимо, РјС‹ должны противиться РёСЃРєСѓС?ению интерпретировать РёС… РІ свете эсхатологической надежды Павла РЅР° единство иудеев Рё язычников РІРѕ Христе. Даже если Павлово учение Рѕ подчинении «властям» РІ Р РёРј 13 выглядит молчаливой уступкой несправедливому РїРѕСЂСЏРґРєСѓ, РјС‹ РЅРµ должны пытаться услыС?ать РІ нем громовые раскаты Откр 13.

Если РЅРµ позволить говорить индивидуальным текстам, Новый Завет едва ли вступит РІ противоречие СЃ РЅР°С?РёРјРё ценностями Рё желаниями[1]. Р’ этом случае РїСЂРё встрече СЃ отрывком, который бросает нам вызов, РјС‹ будем нейтрализовать его силу через апелляцию Рє какому-РЅРёР±СѓРґСЊ РґСЂСѓРіРѕРјСѓ тексту. Например, Сѓ Луки Р?РёСЃСѓСЃ РіРѕРІРѕСЂРёС‚: «Всякий РёР· вас, кто РЅРµ откажется РѕС‚ всего, что имеет, РЅРµ может быть РњРѕРёРј учеником» (Лк 14:33). Это тревожное слово! Как же его понять? ОбративС?РёСЃСЊ Рє 2 РљРѕСЂ 8-9, РјС‹ находим менее СЃСѓСЂРѕРІСѓСЋ РЅРѕСЂРјСѓ: Павел призывает коринфян щедро жертвовать РЅР° иерусалимскую церковь, «чтобы была равномерность» (2 РљРѕСЂ 8:14). Появляется РёСЃРєСѓС?ение профильтровать Лк 14:33 через учение Павла РѕР± экономической ответственности. Соответственно, РјС‹ можем сказать: Лк 14:33 означает РЅРµ то, что там буквально написано, - дескать, «на самом деле» речь идет лиС?СЊ Рѕ необходимости делиться или РѕР± отреС?енности РѕС‚ богатства. Однако такая интерпретация заглуС?ает призыв Луки Рє ученичеству[2].

Конечно, РЅР°С?Р° греховная изобретательность может найти Рё РґСЂСѓРіРёРµ лазейки, РґСЂСѓРіРёРµ СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ уйти РѕС‚ нравственных требований РќРѕРІРѕРіРѕ Завета. Р? РІСЃРµ же ей РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј будет поставлен заслон, если РјС‹ установим твердое методологическое правило: тщательно вслуС?иваться РІ свидетельство каждого текста РІ целом. Скажем, Лк 14:33 следует читать РЅРµ РІ свете пасторских наставлений Павла, Р° именно РІ свете описания Лукой раннехристианских экономических обычаев (СЃРј. особенно Деяния РѕР± общности имущества РІ иерусалимской церкви). Лука Рё Павел здесь несколько РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ противоречат, поэтому неправомерно пользоваться Лукой для объяснения Павла, Рё наоборот. Только РєРѕРіРґР° РјС‹ рассмотрим каждого РёР· РЅРёС… РїРѕ отдельности, РјС‹ СѓРІРёРґРёРј герменевтическую проблему РІ правильном свете. Как интерпретаторы РјС‹ РІ первую очередь обязаны прислуС?иваться Рє индивидуальным свидетелям.

Однако, после того как РјС‹ выслуС?али каждое РёР· свидетельств РїРѕ отдельности, неминуемо возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ когерентности. Что есть Новый Завет? Полифоническая хоральная композиция, оркестрируемая Богом Рё исполняемая человеческими голосами РїРѕРґ дирижированием Святого Духа? Р?ли это нестройная хаотическая какофония? Церковь традиционно считает Новый Завет руководством РІ вопросах веры Рё обычаев, РЅРѕ, как можно ему следовать, если РІ нем никакой РѕСЃРѕР±РѕР№ цельности нет? «Если труба будет издавать неопределенный Р·РІСѓРє [phone], кто станет готовиться Рє сражению?В» (1 РљРѕСЂ 14:8). Как эти различные древние тексты работают РІ качестве канона? (Слово «канон» РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РѕС‚ греческого капбп, С‚.Рµ. «правило», «мера»). Возможно ли РІ канонических текстах распознать некую целостность, единство? ЛиС?СЊ РІ случае утвердительного ответа РЅР° этот последний РІРѕРїСЂРѕСЃ РјС‹ вправе говорить Рѕ новозаветной этике как Рѕ нормативной богословской дисциплине.

Переходя Рє суждению Рѕ единстве новозаветных текстов, РјС‹ переходим РѕС‚ простого описания Рє синтетической задаче РІ смысле греческого synthesis («складывание вместе»). РњС‹ должны сложить воедино различные голоса внутри новозаветного канона. Прилагательное «синтетический» может нести коннотацию «искусственный». Это означает, что синтез - РЅРµ «естественное» образование, Р° РїСЂРѕРґСѓРєС‚ человеческого творчества. Соответственно, синтез новозаветной этики представляет СЃРѕР±РѕР№ искусственный РїСЂРѕРґСѓРєС‚, конструкт, созданный экзегетом или - поскольку экзегеты работают РЅРµ РІ изоляции - общиной. Разумеется, осознание этого факта РЅРµ отменяет необходимости или легитимности синтетического суждения. РћРЅРѕ лиС?СЊ заставляет нас осознать РЅР°С?Рё ограничения. Всякая концепция единства новозаветного канона есть «перфоманс», аналогичный прочтению режиссером С?експировской пьесы, - прочтению, пытающемуся выявить форму Рё смысл целого[3].

Каким же образом можно попытаться обнаружить РІ каноне нравственную когерентность? Методологически неуязвимых путей здесь нет. РЈ нас есть только РѕРґРЅР° возможность: внимательно читать тексты Рё искать РІ РЅРёС… общие черты, повторяющиеся темы, образы Рё убеждения. Р?ными словами, РЅР°С? РїРѕРґС…РѕРґ - индуктивный; РјС‹ идем РѕС‚ анализа индивидуальных текстов (СЃРј. часть I), Р° затем, методом РїСЂРѕР± Рё РѕС?РёР±РѕРє, проверяем РЅР° имеющихся фактах разные СЃРїРѕСЃРѕР±С‹ синтеза. Это очень трудно, РЅРѕ иначе Церковь РЅРµ сможет черпать РІ РќРѕРІРѕРј Завете нравственные СѓСЂРѕРєРё[4]. Р?так, РјС‹ приступаем Рє задаче, осознавая, что РґСЂСѓРіРёРµ члены верующей общины РјРѕРіСѓС‚ РІ чем-то дополнить РЅР°С?Рё выводы или поставить РёС… РїРѕРґ сомнение, Р° также научить нас видеть вещи РІ более СЏСЃРЅРѕРј свете.

На следующих страницах я изложу основные методологические правила и предложу несколько центральных образов, которые помогут нам узреть единство, стоящее за новозаветными свидетельствами.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности