Практические проекты по реализации арабской национальной идеи в первой половине хх века

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 8 из 26Следующая ⇒

Арабская национальная идея теснейшим образом связана с появлением и развитием арабского национализма как идейно-политического течения, сыгравшего основополагающую роль в борьбе арабских народов за национальное освобождение, в становлении и развитии независимых арабских государств и самоутверждении Арабского мира в международном сообществе. В силу сложившейся в арабском мире политической ситуации арабская национальная идея приобрела свои главные отличительные черты, которые характеризуют ее как освободительную и объединительную идеологию. С другой стороны, ей чужд всякий шовинизм и идея расового превосходства.

Арабский национализм («аль-каумийя аль-арабийя») как идейное течение возник в начале XX столетия. Становление и оформление его идеологии происходило под теснейшим воздействием идей арабского Просвещения, восходившего, в свою очередь, в своих идейных истоках к Просвещению европейскому. Арабское Просвещение, развивавшееся преимущественно в двух ареалах - египетском и великосирийском (понятие Великой Сирии включало в себя территории сегодняшних Сирии, Ливана, Иордании, Израиля и Палестины), которые занимали особое торгово-экономическое, историко-культурное и политическое положение в рамках Османской империи, питалось непосредственными интенсивными культурными контактами с основными европейскими державами.

Именно сиро-ливанские просветители, введя понятие арабизма, придали ему тот смысл и то значение, которое стало сегодня общепризнанным во всем мире, распространив его на весь арабский социум и придав ему цивилизационное измерение. С точки зрения становления арабской национальной идеи это имело прежде всего тот смысл, что расширение понятия «арабы» до понятия «арабизма» как цивилизационно универсального применительно к данному социуму произвело одновременный эффект эмансипации понятия «араб» от понятия «мусульманин» в значении самоосознания арабов как особой общности, иной по отношению к мусульманам неарабского корня. Понятно, что это отделение себя прежде всего от единоверцев-турок имело глубокий контекст в плане становления национального самосознания, когда до оформления национальной идеи оставался всего один шаг. Этот шаг и был сделан сиро-ливано-палестинскими мыслителями в 1905 году, когда возникло понятие «арабской нации» («аль-умма аль-арабийя»). Выражено это было, пожалуй, впервые в книге Наджи-ба Аззури с характерным названием «Пробуждение арабской нации» («Якзат аль-умма аль-арабийя»): «Существует арабская нация, которая одинаково включает в себя христиан и мусульман. А религиозные проблемы, возникающие между членами общин (конфессиональных - К. Т.) есть не что иное как политические проблемы, возбуждаемые иностранными государствами в их собственных интересах».

Черты арабской национальной идеи выводили ее из области идейно-политической фантазии в сферу достаточно реалистического политического проекта, разделявшегося и поддерживавшегося различными слоями населения Арабского Машрика (Арабского Востока, т. е. в данном случае арабских земель, расположенных на Азиатском материке).

Действительно, очень скоро арабская идея в тех параметрах, которые были только что отмечены и, прежде всего, в ее географическом наполнении, обрела черты национально-государственного проекта, который широко обсуждался в кругах политической элиты Сирии, Ливана, Палестины, Месопотамии и Аравии, а затем стал и предметом переговоров, которые вели арабские и европейские эмиссары на предмет отделения этой части арабского мира от Османской империи и создания на его территории единого арабского государства. Был и общенациональный лидер, готовый олицетворить и провести в жизнь эту идею - шериф Мекки, прямой потомок пророка Мухаммеда и прадед нынешнего короля Иордании. Более того, в ходе I мировой войны арабы вели вооруженную борьбу под руководством своего национального лидера за осуществление этой идеи, причем борьбу победоносную и, казалось, поддерживаемую великими державами, прежде всего Англией, о чем свидетельствовала, в частности, деятельность выдающихся английских эмиссаров - Лоуренса Аравийского и Филиппа Филби, отца знаменитого советского разведчика Кима Филби (оба этих эмиссара в своих последующих воспоминаниях признавали, что английские политики предали не только арабов, но и их собственные усилия, которые были искренне направлены на поддержку арабской национальной идеи).

Сильнейшая фрустрация, испытанная арабами в результате итогов I мировой войны, выразившихся в разделе арабского мира между Англией и Францией и справедливо расцененных арабским национальным самосознанием как коварное предательство (интересно, что тайные статьи Договора «Сайкс-Пико-Сазонов», в которых были обозначены принципы и детали раздела арабского мира между Англией и Францией и которые были опубликованы Л.Троцким в «Известиях» в 1918 г., стали известны в арабских столицах после их обнародования практически моментально) произвела серьезный поворот в содержании и направленности арабской национальной идеи и в значительной мере в судьбах арабского национализма как идейно-политического течения.

Так, К.Зуррейк впервые сделал акцент на заимствованную также у Фихте идею национальной исключительности, но применительно уже к арабской нации, сформулировав ее как «великую миссию арабской уммы». М.Афляк и С.Битар, восприняв эту идею К.Зур-рейка, превратили ее в свое идейно-политическое кредо, ставшее одним из наиболее употребительных слоганов баасизма и арабского национализма в целом: «Арабская умма едина; миссия ее священна». В свою очередь, именно М.Афляк и С.Битар стали первыми, кто отчетливо сформулировал ставшие впоследствии чрезвычайно актуальными идеи «арабского возрождения» и «арабского социализма».

Тем не менее, именно идеи второго поколения арабских националистов легли в основу первых реальных политических панарабских проектов, каковыми стали «Партия арабского возрождения» С.Битара и «Арабская социалистическая партия» М.Афляка, которые впоследствии (уже после Второй мировой войны) объединились в единую «Партию арабского социалистического возрождения», более известную как «аль-Баас».

Следует отметить, что одной из попыток структурировании панарабистов стал Первый конгресс арабских студентов, обучавшихся в Европе, состоявшийся в декабре 1938 г. в Брюсселе. Этот форум принял Манифест, ставший одним из первых программных документов арабского национализма. Манифест, который начинался характерными для арабского национализма словами: «Я араб, и я верю в то, что арабы составляют единую нацию» и утверждал достаточно характерные для него постулаты о признаках единства арабов (язык, культура, «национальное чувство»), об арабской родине, характеризовал панарабизм следующим образом: «Это чувство необходимости независимости и единства, которое разделяют обитатели арабских земель»12. Интересно отметить, что, относясь негативно ко всем западным политическим идеям, включая коммунизм, либерализм, демократию и т. д., документ основное внимание уделял резкой критике нацизма.

В целом в период между двумя мировыми войнами арабская национальная идея, как видно из изложенного выше, прошла период довольно интенсивного становления на теоретическом уровне, и в своих главных чертах ее концептуальное оформление не претерпело в последующем серьезных изменений, если не считать вопросов ее социально-политического наполнения, которое и стало одним из главных направлений ее последующей трансформации. Следует отметить, что в этот период она овладевала не только умами политической элиты, но и «арабской улицы», все больше превращаясь в политическое кредо и мотивацию политического поведения на общеарабском уровне. Хотя в крупнейшей арабской стране – Египте – у руля правления государством находилась партия Вафд, руководствовавшаяся идеями скорее египетского, чем общеарабского национализма, тем не менее, идеи арабского национализма проникали в оппозиционные слои политической элиты, среди которой особую роль играло офицерство. То же самое можно сказать и о большинстве других наиболее развитых стран арабского мира, где офицерство стало одной из наиболее восприимчивых социально политических сред для распространения концепта общеарабской национальной идеи.

После окончания Второй мировой войны арабская национальная идея становится центральным звеном идеологии национально-освободительной борьбы и способствует мобилизации и объединению сил арабов в этом направлении. Следует отметить, что уже в ходе войны независимости добились Сирия и Ливан, а Египет и Ирак уже в первые послевоенные годы, будучи формально независимыми, сотрясались выступлениями против фактической английской оккупации. Именно в первые послевоенные годы арабская национальная идея стала обретать черты панарабского политического проекта. Прежде всего это выразилось в возникновении и оформлении общественно-политических структур, базировавшихся на идеологии арабского национализма. В 1947 году в Бейруте была создана Партия арабского социалистического возрождения (аль-Баас). Примерно в этот же период возникла организация «Аль-Урва аль-вуска» («Прочная связь»), составившая основу для возникшего позднее Движения арабских националистов, в которое входили выходцы из подавляющего большинства стран Арабского Машрика.

Мощнейшим катализатором политической активности, основанной на арабской национальной идее, было поражение арабов в войне с Израилем в 1948 г. Именно это поражение, как писал впоследствии в своей книге первый президент Египта Г.А.Насер, произвело на египетских офицеров, участвовавших в войне, серьезнейшее воздействие в том отношении, что причину поражения они увидели в слабости и разобщенности арабских стран, в отсталости существовавшей в них власти и ее «предательском» характере, проявлявшемся в зависимости от стран Запада, который поддержал «сионистского врага», как стали именовать Израиль арабские националисты, начиная с его создания в 1948 г.

Годы правления Г.А.Насера были отмечены попытками последовательного воплощения арабской национальной идеи в жизнь. Это касалось как повсеместной поддержки национально-освободительного движения, в результате чего не в последнюю очередь большинство арабских стран обрело независимость именно в этот период, так и идеи арабского национального единства, которое трактовалось буквально как необходимость создания единого арабского государства. Такие попытки предпринимались, и наиболее яркой из них было создание в 1958 г. Объединенной Арабской Республики (ОАР), в которую вошли Египет и Сирия и к которой на первых порах присоединился даже королевский Северный Йемен.

На самом деле это был гораздо более далеко идущий проект, о чем свидетельствовало то, что арабские националисты, поддерживавшиеся активным образом египетскими спецслужбами, планировали осуществление панарабских переворотов в Ливане, Иордании, Ираке, Тунисе и других странах с целью прихода к власти в них юнионистских правительств, с участием которых можно было бы осуществить проект создания единого арабского государства.

Арабская национальная идея не смогла реализовать свои основные политические стремления и цели. Жизнь показала, что множество попыток и экспериментов по реализации этой идеи в арабском мире, будь то западно-либеральной окраски или социалистической ориентации не оправдались. Однако сама национальная идея в арабском мире не потеряла способности быть конструктивной идеей в культурной и политической жизни общества.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология