Московская патриархия — не Церковь.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 15 из 17Следующая ⇒

Наша РПЦЗ всегда считала, что находящаяся под большевицким гнетом Церковь в России есть Катакомбная Церковь, а не созданная кровавым тираном Сталиным "Московская патриархия". Однако подмена понятий и разговоры о том, что на самом деле советская церковь является "Матерью-Церковью", диктуют настоятельную необходимость, чтобы наш Собор высказался по этому поводу.

Наша Церковь должна четко сформулировать свое отношение к Московской патриархии и выразить это отношение в соборном документе. Этот документ не должен давать возможности для разнообразных толкований.

Еще в 1965 году Святитель Филарет (Вознесенский) писал следующее:

"Послание Первоиерарха Русской Православной Зарубежной Церкви Митрополита Филарета о страждущей Истинно-Православной Катакомбной Церкви-Сестре на Родине

В недавние дни советское правительство в Москве и по разным концам света праздновало новую годовщину приведшей его к власти Октябрьской революции 1917 года.

Мы же в эти дни вспоминаем начало крестного пути Pyccкой Православной Церкви, на которую с тех пор как бы обрушились все силы ада. Встречая отпор со стороны сильных духом Архипастырей, пастырей и мiрян, коммунистическая власть для борьбы с религией с первых же дней стала пытаться ослабить Церковь не только избиением сильнейших духом ея вождей, но и путем искусственного создания расколов.

Так возникли т. наз. "Живая Церковь" и обновленческое движение, носившие характер навязываемой Церкви протестантско-коммунистической реформации. Несмотря на поддержку Правительства, этот раскол был сокрушен внутренними силами Церкви. Слишком явно для верующих "Обновленческая Церковь" была неканонична и изменяла Православию. Народ поэтому за ней не пошел.

Вторая попытка, после смерти Патриарха Тихона и ареста Местоблюстителя патриаршего престола — Митрополита Петра, имела больше успеха. Советской власти удалось в 1927 году отчасти расколоть внутреннее единство Церкви. Тюремным заключением, пытками и специальной обработкой она сломила волю заместителя патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и добилась от него обнародования декларации о полной лояльности Церкви к советской власти, вплоть до того, что радости и успехи Советского Союза были объявлены митрополитом радостями и успехами Церкви, а неудачи — неудачами Ея. Что может быть более кощунственным, чем такая мысль, справедливо в то время оцененная многими, как попытка совместить свет со тьмою и Христа съ велиаромъ. Подписать подобную декларацию отказались в свое время и патриарх Тихон и митрополит Петр, и другие Местоблюстители Патриаршаго Престола, за что последние и подвергались арестам, заключениям и ссылкам.

Протестуя против этой декларации, обнародованной митрополитом Сергием единолично, без согласия подавляющего большинства епископата Русской Церкви, в нарушение т. об. 34 апостольского правила, многие епископы, находившиеся тогда в лагерях смерти на Соловках, писали митрополиту: "Всякое правительство может иногда принимать решения безрассудные, несправедливые, жестокие, которым Церковь вынуждена подчиняться, но не может им радоваться и одобрять. В задачу советского правительства входит искоренение религии, но успехи его в этом направлении Церковь не может признать своими успехами" (Открытое письмо с Соловков от 27 сентября 1927 г.). Мужественное большинство чад Русской Церкви не согласилось с декларацией митрополита Сергия, считая, что союза Церкви с безбожным советским государством, поставившим себе целью уничтожение христианства вообще, принципиально быть не может.

Но раскол все-таки произошел. Меньшинство, принявшее декларацию, образовало центральное управление, так называемую "Московскую Патриархию", официально якобы признанную властями, а фактически не получившую никаких юридических прав от тех, которые продолжали, теперь безпрепятственно, жесточайшее гонение против Церкви. По словам Петроградского митрополита Иосифа, митрополит Сергий, обнародовав декларацию, стал на путь "чудовищного произвола, человекоугодничества и предательства Церкви интересам безбожия и разрушения этой Церкви".

Большинство, отвергшее декларацию, начало иллегальное церковное существование. Почти все епископы были замучены и убиты в лагерях смерти, в их числе Местоблюститель Митрополит Петр, всеми почитаемый Митрополит Казанский Кирилл, Митрополит Петроградский Иосиф, который был расстрелян в конце 1937 года, равно как многие другие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мужественных мiрян. Чудом оставшиеся в живых епископы и священнослужители стали жить иллегально, совершать богослужения тайно, скрываясь от властей и положивши таким образом начало Катакомбной Церкви в Советском Союзе.

Мало доходило о ней сведений до свободного мiра. О ней долго молчала советская печать, желая представить дело так, что якобы за Московской Патриархией стоят все верующие в СССР. Существование Катакомбной Церкви даже старались вовсе отрицать.

Но вот, после смерти Сталина и развенчания его деятельности, а особенно после падения Хрущева, советская печать все чаще и чаще стала писать о тайной Церкви в СССР, называя ее "сектой" Истинно-Православных христиан. Молчать о ней больше очевидно было невозможно, слишком она многочисленна и слишком много безпокойства она причиняет властям.

Неожиданно в "Словаре Атеиста" (издательство политической литературы — Москва, 1964 год), на страницах 123 и 124, заговорили открыто о Катакомбной Церкви. "Истинно-Православные Христиане (ИПХ), — читаем в словаре, — православная секта, возникшая в 1922-24 годах. Оформилась она в 1927 году, когда митрополит Сергий провозгласил принцип лояльного отношения к советской власти". "Монархические" (мы бы сказали церковные) "элементы, объединившиеся вокруг Ленинградского" (Петроградского) "Митрополита Иосифа (Петровых) — иосифляне", или, как говорит тот же словарь, тихоновцы, "создали в 1928 году руководящий центр — Истинно-Православную Церковь (ИПЦ), объединили все группы и элементы, выступающие против Советского строя". Добавим от себя "безбожного". "...Истинно-Православная Церковь направляла в села множество монахов и монахинь", главным образом, конечно, священников, добавим опять от себя, которые совершали тайно богослужения и требы и "вели пропаганду против руководства Православной Церкви, т. е. против сдавшейся Советской власти Московской патриархии, "призывая не подчиняться советским законам", направленным, очевидно, против Церкви Христовой и веры.

По свидетельству "Словаря Атеиста", Истинно-Православные Христиане создавали и создают "домашние", т. е. тайные, "катакомбные церкви и монастыри.... полностью сохраняя вероучение и обряды Православия". Они "не признают над собой власти православного патриарха", т. е. заменившего митрополита Сергия патриарха Алексея.

"Стремясь оградить" Истинно-Православных Христиан "от влияния советской действительности", главным образом, конечно, от безбожной пропаганды, "руководители их... используют миф об Антихристе, который якобы господствует в мiре с 1917 года". Антихристова сущность Советской власти несомненна для каждого здравомыслящего человека, тем более для христианина.

Истинно-Православные Христиане "обычно отказываются от участия в выборах", которые в Советском Союзе — стране, лишенной свободы, являются просто комедией, "и других общественных мероприятиях, не принимают пенсий, не пускают своих детей в школы дальше четвертого класса..." Вот неожиданное советское свидетельство об истине, к которому нечего прибавить.

Честь и хвала Истинно-Православным Христианам — героям духа и исповедникам, не склонившимся перед страшной властью, которая может держаться только страхом и насилием и привыкла к подхалимству своих подданных. Советские правители приходят в ярость от того, что существуют люди, которые боятся Бога больше, нежели людей. Они безсильны перед миллионами Истинно-Православных Христиан.

Однако, кроме находящихся в Советском Союзе Истинно-Православной Церкви и Московской патриархии, не имеющих ни молитвенного, ни бытового общения между собой, существует еще третья часть Русской Церкви — свободная от гонений и преследований безбожниками — Русская Православная Церковь Заграницей. Она никогда не порывала духовной и молитвенной связи с Катакомбной Церковью на Родине. После последней войны многие члены этой Церкви оказались за границей и влились в Русскую Зарубежную Церковь, чем еще больше укрепили связь между этими двумя Церквами, связь, которая поддерживается иллегально и поныне. Чем дальше идет время, тем все больше она крепнет и налаживается.

Свободная, зарубежная часть Российской Церкви призвана говорить в свободном мiре от имени гонимой Катакомбной Церкви в Советском Союзе; она раскрывает всем то поистине трагическое положение верующих в СССР, которое так тщательно замалчивает безбожная власть с помощью Московской Патриархии; она зовет не потерявших стыда и совести людей на помощь гонимым.

Вот почему беречь существование Русской Зарубежной Церкви есть наш священный долг. Господь сердцеведец, попустивший Церкви Своей в Советском безбожном государстве подвергнуться гонениям, преследованиям и лишению всех прав, даровал нам — русским беженцам — в свободном мiре талант Свободы, и Он ждет от нас приумножения этого таланта и умелого пользования им. И не имеем мы права зарыть его в землю. Пусть никто не дерзает говорить нам, что мы должны это сделать, пусть никто не толкает нас на смертный грех. За судьбы нашей Русской Церкви отвечаем перед Богом мы — русские епископы, и никто в мiре не может нас освободить от этой священной обязанности.

Никто лучше нас не может понять того, что происходит на нашей Родине, в чем никто не может сомневаться. Много раз иностранцы, даже православные и облеченные высоким церковным саном, делали грубые ошибки в отношении Российской Церкви и ложные заключения о ея теперешнем положении. Бог да простит им это, так как они не ведают, что творят.

Вот почему — нравится ли это кому-нибудь или нет — Русская Православная Церковь Заграницей будет существовать и далее и будет возвышать свой голос в защиту веры.

Мы не перестанем обличать безбожных гонителей веры и тех, кто лукаво содействует им под внешностью якобы представителей Церкви. В этом Русская Заграничная Церковь всегда видела одну из важных своих задач. Зная это, советская власть через своих агентов ведет с нею упорную борьбу, не останавливаясь ни перед какими средствами: ложью, подкупами, подарками и устрашением. Мы, однако, не остановим слова своего обличения.

Заявляя о сем перед лицом всего мiра, обращаюсь ко всем братьям во Христе — Православным Епископам и ко всем людям, коим дорога судьба гонимой Церкви Русской, как части Вселенской Церкви Христовой, за пониманием, поддержкой и святыми молитвами. Духовных же чад наших призываем твердо хранить истину Православия, свидетельствуя о ней и словом своим и особенно молитвенной, благочестивой христианской жизнью.

+ Митрополит Филарет
1-14/XI 1965."

Из этого послания ясно видно, какая Церковь в России признавалась РПЦЗ каноничной: Истинно-Православная, Катакомбная Российская Церковь.

На Всезарубежном Соборе 1974 года, в частности, было принято послание к русскому народу. Цитирую его частично:

"Граница между охранением Церкви и соблазнительным самосохранением проведена Святейшим Патриархом Тихоном, его законным местоблюстителем митрополитом Петром, митрополитом Казанским Кириллом, Петроградским митрополитом Иосифом и соловецкими исповедниками во главе с Архиепископом Иларионом (Троицким). Эту границу за последние годы вновь четко провели Архиепископ Ермоген (Голубев, Ташкентский), некоторые священники, среди них Николай Гайданов и Дмитрий Дудко, вятские миряне во главе с Борисом Талантовым, защитники Почаевской лавры, такие как Феодосия Кузьминична Варрава и многие другие. Эту границу провел и Солженицин своим призывом "жить не по лжи". Жить не по лжи и чтить память святых новомучеников и исповедников нашей Церкви — это и есть граница, отделяющая действительных тихоновцев от "иродовой закваски сергианщины", как об этом писал умерший в заточении обличитель нынешних возглавителей патриархии Борис Талантов. В своих неустанных молитвах друг за друга, в своей любви о Господе Иисусе, в своей верности идеалу прошлой и будущей Православной Руси верные архипастыри, пастыри, иноки и миряне по обе стороны железного занавеса едины. Вместе они составляют Святую Церковь Русскую — неделимую, как неделим нешвенный хитон Христов" (8/21 сентября 1974 г.).

Такое, увы, у наших соборян было представление о Русской Церкви, в ней и катакомбники-иосифляне, и исповедники от Московской патриархии архиепископы Иларион Троицкий и Ермоген Ташкентский, "священник" Димитрий Дудко, Борис Талантов все "вместе составляют Святую Церковь Русскую — неделимую, как неделим нешвенный хитон Христов". Это отношение в 1981 году отразилось в соборном причислении к лику новых священномучеников и поминающих митрополита Сергия (Страгородского), что на наш взгляд было трагической ошибкой. Нужно отметить, что сам Святитель Филарет не был доволен принятым документом, в отличие от архиепископа Антония Женевского, по настоянию которого этот документ был принят...

Нельзя допускать двусмысленных разночтений. Должно быть понятно, что имеется ввиду под термином "Матерь-Церковь". Нельзя допускать спекуляций на тему "благодатная-безблагодатная". Как говорил Святитель Филарет (Вознесенский): "Если Московская патриархия является Православной Церковью, тогда РПЦЗ — раскольники. Если же Московская патриархия не Церковь Христова, тогда разговоры о благодатности или безблагодатности ее таинств не имеют смысла. Если Вам предложат две абсолютно одинаковые золотые монеты, но скажут, что одна из них фальшивая, то какую вы выберете? Конечно же, настоящую. Вот также и с советской церковью — это фальшивка".

А какой смысл выяснять, есть или нет благодати в фальшивом образовании, называющем себя Церковью Христовой? Конечно же, благодатных таинств там нет. Повторюсь, Святитель Филарет, говоря о трагедии Димитрия Дудко, однозначно полагал, что ее первопричина в том, что его служение проходило "вне истинной Церкви".

Собор должен принять документ, в котором на основании Священного Предания и Канонов Церковных необходимо сформулировать то, что Московская патриархия, как и "церкви мирового православия", суть ничто иное как уже давным-давно оформившиеся и состоявшиеся еретические сообщества. Говорить об их церковности само по себе является хулой. Вера их изменена до такой степени, что они удалились от Православия так же далеко, как латиняне и протестанты. Наш Собор должен четко заявить о том, что Московская патриархия — это не Православная Церковь, а раскольники и еретики. Мы должны принять постановление Собора о том, что Московская патриархия не является Церковью Христовой, что "церкви мирового православия" и все сообщающиеся с ними также не являются Православной Церковью. Любое молитвенное общение с ними прямо и непосредственно подпадает под действие 10 Апостольского Правила: "Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен", 46 Апостольского Правила: "Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем..." и всех сопряженных с ними Правил.

Нравственным ориентиром в отношениях с "церквами мирового православия" следует признать Завещание Владыки Митрополита Анастасия (Грибановского), в котором он рекомендует не иметь с представителями этих "церквей" даже общения в быту. Это касается клириков Московской патриархии и "мирового православия", которые хотят общаться не с целью состязания о вере, не с целью что-либо выяснить для себя об Истинном Православии, а пытаются вступить в бытовое общение с целью праздной или злонамеренной.

Даже если по какой-либо нужде православным понадобится бытовое общение с клириком Московской патриархии или "мирового православия", то православный должен в приличной форме, без оскорблений предупредить еретика и раскольника, что клирикам чуждой юрисдикции не разрешается благословлять трапезу в присутствии православных. Равно как и при общении между православными мирянами и мирскими из еретической церкви, в случае если подразумевается совместная трапеза, следует ставить неизменное условие о том, чтобы молитвы перед едой совершали только истинно-православные христиане.

Предлагается принять Постановление Собора о Московской патриархии и "церквах мирового православия", формулирующее отношение РПЦЗ к Московской патриархии, и полностью включить его в Исповедание Веры (Омологию) в качестве отдельной главы.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?