Матфеевцы. Почему одноручное рукоположение Архиепископом Матфеем было действенным: Хиротонии 1948 года.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 17Следующая ⇒

Многих в РПЦЗ смущает история одноручного рукоположения Епископом Матфеем Вресфенским четырех новых Епископов. Остановимся подробнее на этих драматических событиях.

После отлучения вышеупомянутых епископов, Преосвященный Матфей оставался единственным Епископом Синода ИПХ Греции до 1948 года. По зрелом размышлении он собрал членов клира в монастыре в Кератее по вопросу епископских хиротоний. Вот протокол собрания от 26 августа / 8 сентября 1948 года:

"В Свято-Введенском Монастыре, Кератея Аттики, 26 августа 1948, в среду, в десять часов вечера, собрался Клир Церкви Истинно-Православных Христиан следующим составом:

1.Преосвященнейший епископ Вресфенский, г. Матфей.
2. Протосинкелл протоиерей Евгений Томброс... /Следуют еще 17 имен/.

После имеющихся обсуждений о хиротониях новых епископов с одной стороны, и с другой стороны об отношениях с епископом Хризостомом и его сотрудниками, которые нисколько не желают союза с нами в борьбе, которую мы ведем, единогласно принимаем следующие решения: наш епископ, Матфей Вресфенский, да совершит рукоположения новых епископов. Мы даем ему полномочия, чтобы он посвятил единолично тех, кого он сочтет достойными иметь это высокое звание, так как Церковь, в случае крайней, необходимости предоставляет эту милость, как доложил сегодня наш протосинкелл, протоиерей Евгений Томброс. Действительно, по неотложной нужде Церковь признает каноничность хиротонии епископа другим епископом. Это верно для первого посвященного епископа. В епископских рукоположениях других епископов будут канонично участвовать два епископа. Мы принимаем это решение по благодати Духа Святаго, который нас вдохновляет выйти победоносными из священной борьбы, которую мы ведем. (Следуют подписи)".

Были посвящены Епископы Спиридон Тримифунтский, Андрей Патрский, Димитрий Фессалоникийский и Каллист Коринфский. 15 сентября 1949 года Синод единогласно возвел Епископа Матфея в сан Архиепископа. 14 мая 1950 года Архиепископ Матфей скончался.

Стоит отметить, что единоличные хиротонии Святителя Матфея были тем более каноничными, чем это представлялось в свое время епископату РПЦЗ, именно силу того, что митрополит Хризостом Флоринский и его единомышленники не разделяли святоотеческого учения о расколе в Церкви и его последствиях. И священный долг митрополита Хризостома (после смерти Святителя Матфея) был признать Иерархию, рукоположенную Святителем Матфеем. Но он этого не сделал, и, более того, сам отказался от рукоположений новых епископов, считая государственную новостильную церковь Эллады лишь "потенциальным, а не актуальным" расколом. Не стал Хризостом рукополагать новых епископов даже тогда, когда временно остался один и ему предложил это сделать сербский Епископ Николай (Велимирович). Воистину странное экклесиологическое заблуждение!

Для признания единоличных хиротоний есть все основания, и мы должны восстановить историческую справедливость, приняв за основу отношение Святителя Филарета (Вознесенского), который признавал единоличные хиротонии и при вступлении РПЦЗ в общение с матфеевским Синодом называл хиротесии, совершенные Архиереями РПЦЗ, "простым благословением". Напротив же, епископ Лавр (Шкурла), относился к хиротесиям совсем по-другому. Он называл их "хиротониями", и это его заявление спровоцировало большие искушения в умах и сердцах греков-матфеевцев.

Давайте посмотрим, что происходило в Греции на момент совершения единоличных хиротоний.

В 1948 году в Греции бушевала гражданская война. Не было связи с православными Архиереями. В России Истинно-Православные находились под жесточайшим гнетом советской власти, они существовали на нелегальном, катакомбном положении, и найти какую-либо связь с ними не было возможности. Епископ Матфей Вресфенский оказался единственным православным Архиереем в Греции. Он понимал, что он один, что у него ответственность перед Богом за Церковь, что ему уже 87 лет и Господь в любой момент может его призвать. Разумеется, он понимал, что Первое Правило Святых Апостолов заповедует, чтобы "епископа рукополагали два или три епископа", и многими другими Канонами это Правило укрепляется, а 4-е Правило Первого Вселенского Собора добавляет: "Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам".

Но он также понимал, что смысл этих Правил заключается в том, что выбор нового Архиерея был бы не личным, а общим, соборным действием. Соборность Епископов в решениях и действиях — характерная черта Церкви и чтимый символ Ее невидимой Соборности и Единства. Но Церковь Одна и Соборная и Совершенная, даже если существует только один Епископ, и верующие с ним. Она соборна в Истине, поскольку Ее Глава Христос.

В России православные Епископы-Исповедники были глубоко в катакомбах, под спудом, воистину недоступные и для Епископа Матфея и его окружения. Епископы РПЦЗ в то время "неофициально" имели общение с мировым православием.

Мы знаем о неложных пророчествах Отцев, что в последние времена истинную Церковь будет составлять только несколько верных, предводительствованных только одним Епископом. Это исполнилось и в мученической Святой России, где в бесовских гонениях многие Епископы-Исповедники теряли видимую связь между собою, с Первоиерархами, и для своей паствы оставались воистину единственными. Даже наша РПЦЗ поучаствовала в подобной, единоличной хиротонии, когда в Советскую Россию был отправлен Епископ Варнава (Прокофьев), который совершил там единоличное рукоположение. И поэтому единоличная хиротония, совершенная Владыкой Матфеем Вресфенским в тот час, была истинной икономией, единственной икономией, которую знает Церковь. Матфеевцы никогда не ставили под сомнение тот принцип, что единоличная хиротония воистину является действием, противным Церковным Правилам. Но и другое говорит Книга Правил: "Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам установленным во время мира" (Первый ответ Св. Никифора Исповедника). В толковании Апостольского Правила написано и следующее: "Апостольские Установления заповедают, что каждый рукоположенный от одного будет низвержен, как и тот, кто рукоположил его, кроме в случае гонения или какого-то другого препятствия, из-за которого не могут собраться больше епископов, когда надо рукоположить только одним; так и Сидерий был рукоположен в епископа Палаибиски, согласно Синесию, не тремя, а одним епископом, Филоном, из-за недостатка епископов в то время...". Позже хиротония Сидерия не была оспорена Церковью, как недействительная или антиканоничная, но ее даже Святой Афанасий Великий оценил как совершенно законную, повысив его в Митрополита Птолемаидского, "чтобы он, Сидерий, был подходящим для больших дел". Существует и следующий канон Св. Юстиниана Великого: "Аще три епископа не обрящутся, достойно есть при двою и при едином избранию быти на епископство" (Кормчая Патр. Иосифа. Гл. 42 Юстиниана
царя, лист. 302 на об.).

Единоличная хиротония, совершенная Епископом Матфеем Вресфенским, была вынужденным нарушением только административно-канонического порядка. Она не является нарушением Догматов и не нарушает таинственной сущности или формы самого богослужебного чина.

Святитель Симеон Солунский в толковании чина архиерейской хиротонии пишет: "Хиротонию совершает первый архиерей". В Великом Требнике написано: "Рукополагающий епископ, делая трижды знак креста на голове (рукополагаемого) и держа руку на ней, молится таким образом: (...) И исполнив это, благословит его Архиерей, говоря: "Благодать Святого Духа моей скромностью проявляется на боголюбезнейшем священнике и кандидате (имя), Епископе города (имя). Потом рукоположенного целует архиерей, который рукоположил (...) и сперва причащается рукоположенный; и он рукоположившему его и остальным передает дары...". Сослужащие архиереи прикасаются Евангелия, которое находится на голове и шее рукополагаемого, но только рукополагающий архиерей на его голову полагает руку. В ектении, кроме произношения имен сослужащих архиереев, существует просьба "о Архиепископе (рукополагающем) и деле рукуего".

Итак, что мы знаем о хиротонии, совершенной Епископом Матфеем:

1. Епископ Матфей был Православным и каноничным Епископом.
2. Епископ Матфей совершил хиротонии в Греции (Епископ Матфей, будучи каноническим епископом Православной Церкви Греции, совершил хиротонии на канонической территории Поместной Греческой Православной Церкви).
3. Епископ Матфей совершил хиротонию известного и испытанного (кандидата).
4. Епископ Матфей совершил хиротонию каноничного Архимандрита.
5. Епископ Матфей совершил хиротонию человека, не домогающегося первенства.
6. Епископ Матфей совершил хиротонию единолично, не имея другого православного (Епископа) в Греции. 7. Епископ Матфей совершил хиротонию по прошению клира и народа ИПХ Греции.
8. Епископ Матфей совершил хиротонию ввиду неотложной нужды.
9. Епископ Матфей совершил хиротонию открыто и явно.
10. Епископ Матфей совершил хиротонию ради Православия и Священной его Борьбы.
11. Епископ Матфей совершил хиротонию единолично, нарушив в этом 1-е Апостольское Правило, но при соблюдении условий, которые позволяют единолично рукополагать Епископа.

И, наконец, если для величайшего Святого Таинства Евхаристии, из которого вытекают все остальные Таинства, достаточно двое: причащающий и причастник, то зачем бы для хиротонии нужно было больше душ? В истории Церкви известны случаи, когда по неотложной нужде были совершаемы благодатные единоличные хиротонии:

1. Хиротония святого Григория во Епископа Неокесарийской Церкви была совершена единолично Блаженным Федимом, Епископом Каппадокийского города Амасии;
2. Великий Фотий Исповедник, Константинопольский Патриарх, единолично был посвящен Сиракузским Архиепископом Григорием Асвестой;
3. Священномученик Илиодор, Епископ Персидский, единолично рукоположил во Епископа Священномученика Дисана.
4. Святой Амфилохий был поставлен во Епископа Иконийского и вовсе необычно: одной святой благодатью, будучи приведен Ангелом в близлежащий храм. А когда Амфилохий встретил семь Епископов, желавших рукоположить его, то после того, как он рассказал о своем таинственном рукоположении, они не решились вновь его рукополагать.
5. Святой Иоанн Златоуст единолично рукоположил Епископа (Аверкия).
6. Первый Архиепископ Сербский, Святитель Савва, единолично рукоположил Епископов, и Церковь Сербская на единоличной хиротонии основана.

Из всего вышесказанного нам следует сделать простой и ясный вывод: Истинно-Православная Церковь Греции и Кипра существовала и существует. Апостольское преемство имеет та ее часть, которая возглавлялась приснопамятным Архиепископом Матфеем. Единоличные хиротонии матфеевцев были обоснованы как сложившейся на тот день исторической ситуацией, так и канонически.

Наша РПЦЗ, во времена святителя Филарета (Вознесенского), признавала Апостольское преемство матфеевской иерархии и совершила, ради мира церковного и надежды на возвращение в Церковь Христову флоринских раскольников, не хиротесию, а простое благословение, как об этом заявлял приснопамятный Святитель Филарет (Вознесенский).

В заключение этой главы приведу немаловажный пример, который касается духовных связей между нашей РПЦЗ и ИПХ Греции и Кипра матфеевского Синода. Знаменитая, всеми нами почитаемая Иверская-Монреальская Мироточивая икона была написана иеромонахом Хризостомом в Афонском Скиту на Катунаках, принадлежащем (на тот момент) матфеевскому Синоду ИПЦ Греции. Этот малозначительный на первый взгляд факт может явиться еще одним знамением того, чтобы наш Освященный Собор внимательно изучил историю взаимоотношений РПЦЗ и ЦИПХ Греции и Кипра.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?