Церковь Истинно-Православных Христиан Греции и Кипра

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 17Следующая ⇒

1. Вступление.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
Прошу благословения у Освященнаго Собора.

Милостью Божьей, наша Русская Зарубежная Церковь пришла к нынешнему Собору через тяжелые испытания, посланные ей Господом Богом для укрепления в вере и несения Света Христовой Истины многострадальному русскому народу и иным народам в России и в Разсеянии.

Начиная с 1917 года, когда богоборцы стали изгонять и уничтожать православных, наша Церковь мужественно претерпевала скорби и лишения вместе с миллионами разбросанных по всему миру русских людей. Церковь хранила веру, окормляла паству в Европе и Америке, в Африке, Китае и Индии — по всему свету, во всех уголках земного шара.

В начале своего скорбного пути в изгнании РПЦЗ насчитывала в своем составе тридцать четыре епископа, которые окормляли миллионы изгнанных на чужбину русских людей. Повсюду православные русские люди начинали новую жизнь на чужбине, полную тягот и лишений, прежде всего с обустройства храмов, с молитвы, с совершения Божественной Евхаристии. Все остальное было на втором месте. Сначала благодарность Господу Богу, потом устройство быта и возможностей для существования. Постепенно, милостью Божией налаживалась жизнь Церкви в новых условиях.

Церковь в России подверглась ужасающим гонениям со стороны богоборцев. Большевиками было уничтожено Августейшее Семейство. Лагеря и ссылки, пытки и расстрелы обрушились на духовенство и мирян. Коммунисты всех мастей люто ненавидели Православие. Их "красная религия" стремилась к уничтожению православной веры в русском народе и у других народов Российской Империи. Для этого была создана "красная церковь" во главе с несчастным митрополитом Сергием (Страгородским). Эта организация, внешне сохраняющая видимость православной Церкви, была создана для того, чтобы множество русских людей было обмануто и лишено благодатных Таинств. В своей Декларации о лояльности богоборческой власти сергиане прямо заявили, что большевистская радость цареубийства является и их радостью. Народ, оторванный от Тела Христова, лишенный поста и молитвы, и поэтому обуреваемый, по словам Спасителя, злыми духами, стал творить страшные вещи: брат предавал брата, отец сына, сын отправлял отца на расстрел. Рушили храмы, жгли иконы и церковные книги, лагеря наполнялись священнослужителями, сохранившими верность Церкви и не желавшими принять "красную веру", не желавшими разделить радости большевиков и подписать Декларацию о лояльности сатанинской власти. Количество пострадавших за Христа на Руси превысило количество пострадавших за Христа в течение всей истории Православной Церкви. Наступило золотое время для Церкви Христовой — время мученичества, время подражания Христу. К 1943 году в сознании клира и прихожан советской церкви окончательно сформировалась идеология компромисса. Компромисса с этим миром во имя мнимой церковной пользы. Идеология, ведущая к компромиссу с Антихристом ради сохранения внешнего, православновидного состояния советской церкви. Но при этом полностью отпавшей от Церкви Всероссийской и Вселенского Православия. В сознании людей, в их жизни, в церковной практике появилось устойчивое явление, которое называется сергианством. Сергианству свойственно сознательное, систематическое нарушение Святых Канонов и Догматов и оправдание этих нарушений ложной идеей спасения Церкви людьми. Естественным и закономерным событием для сергианской церкви стало присоединение советской церкви к Мировому Совету Церквей — экуменической организации, призванной создать "всецерковь" Антихриста.

РПЦЗ, напротив, в единомыслии с Катакомбной Церковью в России, не пошла на соглашательство с богоборческой властью, старалась не нарушать постановлений Вселенских и Поместных Соборов Православной Церкви и приняла Анафему на экуменизм.

Наша Русская Православная Церковь Заграницей, так же как и страждущий православный народ в России, несла тяжкую ношу, выпавшую на ее долю. Конечно же, испытания, посланные чадам РПЦЗ Господом Богом, качественно отличались от тех, что обрушились на Церковь в России. Они были связаны с оторванностью от Родины, с пониманием того, какие горькие страдания обрушились на Россию и ее Церковь. Как у матери разрывается сердце при виде сына, ведомого на казнь, так у всех русских православных людей, разбросанных по миру, разрывалось сердце от страданий за свою Церковь, за народ церковный, попираемый и уничтожаемый богоборческой властью и обманутый созданной этой властью "церковью". Русская Православная Церковь Заграницей во все время своего существования как могла помогала гонимым православным христианам в России. В России, несмотря на чудовищные гонения со стороны властей и преданной им сергианской "церкви", продолжала существовать Всероссийская Православная Церковь в катакомбах. К воссоединению с нею РПЦЗ всегда стремилась. К сожалению, богоборческая власть создала такие условия, в которых катакомбная Церковь уходила в глубокое подполье. Разные "ветви" катакомбной Церкви не имели возможности для полноценного общения между собой и своими собратьями по вере заграницей.

В 1975 году приснопамятный Святитель Филарет (Вознесенский), Первоиерарх РПЦЗ, принял в общение группу духовенства одной из таких "ветвей". Советская власть создавала ложных катакомбников, которые прикидывались истинно-православными христианами, а на самом деле выполняли поручения хозяев сергианской церкви для уничтожения Катакомбной Церкви в России. Это делалось для того, чтобы подорвать веру людей живущих в России и за рубежом в Истинную Церковь. Однако наша Церковь верила, знала и знает, что в России существовали и существуют приходы Истинно-Православной катакомбной Церкви.

По прошествии многих лет ситуация в катакомбной Церкви сильно изменилась, и мы должны по-новому взглянуть на своих братьев во Христе, перенесших тяжкие скорби от большевиков и их последователей. Нельзя также противопоставлять страдания Истинно-Православных христиан на Родине и в Изгнании. Это качественно разные испытания, которые Господь по Своему усмотрению дал Своим чадам.

Во всем мире продолжалось служение РПЦЗ. Подрастающее поколение, родившееся уже за пределами Родины, воспитывалось в любви к своему порабощенному коммунистами Отечеству. В любви и верности Святой Руси. РПЦЗ всегда стояла на твердых антикоммунистических позициях. Сатанинская сущность коммунизма проявилась во всей своей людоедской красе, в своем богоборческом оскале. И РПЦЗ постоянно отмечала, что сергианство является духовным элементом коммунистической идеологии, удачной попыткой использовать институт церкви на пользу коммунистической идеологии.

Большевики создали монстра, который пережил их и усиляется час от часу. Освобождение России от большевистской веры придет не с падением коммунистического режима, а с уходом Московской патриархии, созданной коммунистами и воплотившей в себе лукавый дух "красной веры". Об этом говорил приснопамятный Святитель Филарет (Вознесенский). Это лукавство мы видим воочию: "анафематствованные" Московской патриархией Новомученики "канонизируются" ею, и в этой глумливой "канонизации" проявляется циничное отношение к Церкви Христовой. Святые подвижники, бескомпромиссно обличавшие Московскую патриархию в России и за границей, "приватизированы" Московской патриархией. Расчет делается на то, что со сменой поколений уйдут люди, знающие правду, и сергианская вера окончательно воцарится в умах и сердцах православных. Мы верим и знаем: врата адовы не одолеют Церковь Христову.

Не мне вам говорить и о том, что советская церковь отбирает по всему миру храмы и монастыри, принадлежавшие нашей Церкви. В России нашим приходам не дают возможности строить храмы. Те Истинно-Православные общины, которые существуют легально, Московская патриархия посредством постсоветских властей представляет в качестве сектантов. Нужно ожидать и быть готовыми к новым гонениям на Церковь Христову со стороны богоборцев. На протяжении ХХ века РПЦЗ не избежала потрясений — это евлогианский раскол в Европе, раскол так называемых автокефалистов в США. В 90-х годах ХХ века Господь дал РПЦЗ удивительную возможность вернуться в Россию. К сожалению, и тут не обошлось без противодействия со стороны врагов Церкви. Начались нестроения, проблемы и провокации, приведшие к суздальскому, а затем к лазаревскому, лавровскому и орловско-пивоваровскому расколам. Последние годы существование нашей Церкви в России было отягощено хаотическими рывками в организации жизни приходов и Епархий, которые приводили к большим искушениям в народе церковном. Лавровский раскол, направленный на объединение с сергианской Московской патриархией, внес смуту в сердца духовенства и прихожан в России и во всем мире, где были приходы РПЦЗ. Однако РПЦЗ продолжала существовать, служить Богу на благо нашего Отечества и православных людей.

Сегодня, в период смуты, мы не должны обманывать себя воспоминанием о расцвете РПЦЗ во времена Первосвятительства Митрополита Анастасия (Грибановского) и Святителя Филарета (Вознесенского). Напротив, мы должны обратиться к опыту РПЦЗ времен Митрополита Антония (Храповицкого), когда Церковь, иерархи, клирики и народ церковный были изгнаны из России и существовали в жутких условиях. Когда Первоиерарх и вся Церковь должны были создать условия для нормального функционирования церковного организма. Организовывать сносное существование РПЦЗ в новых, непривычных условиях Разсеяния русских людей по всему земному шару. Это бесценный опыт наших предшественников, который, в сочетании с опытом существования Катакомбной Церкви в России должен послужить нам сегодня в деле церковного строительства на Родине и в Разсеянии.

Совсем незадолго до кончины нашего приснопамятного Первоиерарха, Блаженнейшего Митрополита Виталия, произошло отделение от Церкви орловско-пивоваровской группы, которая образовала свой синод и провозгласила себя наследницей РПЦЗ. Потом Церковь покинули епископ Антоний (Рудей) и иже с ним. И тоже именуют себя наследниками РПЦЗ. Эти расколы можно рассматривать как милость Господа, Который не оставляет нашу Церковь и вывел из нее людей, вольно или невольно пытающихся погубить православие на Руси. Мы освободились, с Божьей помощью, от множества случайных, нестойких в вере людей. Господь дал им шанс, и они сделали свой выбор. Не нам их судить, но нам молиться о их покаянии. Таким образом, к началу нашего Собора, по пророческим словам Святителя Иоанна Шанхайского, РПЦЗ стала "мала, но чиста, как кристалл...".

Наша Церковь вступает в новую, неожиданную для себя эпоху. Наш епископат обновился, все или почти все Архиереи выросли в советской России и не понаслышке знакомы с ужасной реальностью, окружающей нашу Церковь на Родине. С Божьей помощью, хочется верить, мы в состоянии непредвзято, правомысленно взглянуть на уходящую эпоху, смиренно сделать выводы из тех ошибок, которые были допущены на протяжении всего времени существования РПЦЗ. Такие оптимистические надежды существуют благодаря тому, что продемонстрировали нам наши Архиереи. Полагаясь на помощь Божию, они стали выше своих амбиций и совершили благородное деяние: не дали возникнуть новому расколу.

Мы видим разницу между суетливым безобразием, исходящим от архиереев, ушедших в раскол, и сегодняшним единомыслием наших мудрых Архипастырей. На фоне тех страданий, которые пережили за последние годы верные клирики и паства РПЦЗ, это вселяет надежду в сердца пасомых. Взять хотя бы самый последний случай, когда Епископ дал время на покаяние еретику, а народ церковный воспринял это, как медлительность в обличении еретика. И этот Архиерей, в правой вере которого никто не сомневается, обличив и подвергнув прещениям хулителя, нашел в себе мужество публично испросить прощение у Полноты Церковной. Честь ему и хвала. Пастырь явил пример смирения, и сердца людские очистились от гнева.

Все мы, с Божьей помощью, можем приумножить те таланты, которые Господь преподал нашей Церкви и принести их нашей многострадальной пастве в Разсеянии, на Родине в России и для России.

Господь проявляет один из главных, на мой взгляд, на сегодняшний день вопросов — РПЦЗ должна понять, осмыслить и четко заявить о том с кем она — с "мировым православием", вливается в хор самосвятов, раскольников и еретиков или она с Истинно Православными Христианами, т. е. ее Исповедание веры Православное? Нам необходимо четко понять, что именно Истинно-Православная идеология, которая формировалась на протяжении двадцатого века, это наша идеология и наш путь в сегодняшнем апостасийном мире.

В связи с вышесказанным прошу рассмотреть ряд проблем, которые нашему Собору необходимо, с Божьей помощью, решить.

Я понимаю, что этот Доклад может поначалу смутить наших верных, так как я постарался беспристрастно, руководствуясь Учением Православной Церкви обрисовать ряд проблем накопившихся за продолжительное время существования РПЦЗ. Не судите руководствуясь эмоциями, но постарайтесь разобраться по-святоотечески: "погрузив разум в сердце" и вспомнив словам приснопамятного Первоиерарха нашей Церкви Святителя Филарета: "Кто не ищет Истину, тот не следует за Христом".

Этот Доклад разделен на некоторое количество глав и к нему есть несколько Приложений, ссылки на которые, для удобства даются в тексте, а сами Приложения размещены после основного текста Доклада. Помимо личных впечатлений автора Доклада, при составлении этого Доклада использовались книги и статьи разных авторов и составителей церковно-исторических публикаций, а также сообщения участников некоторых важных событий упоминаемых в Докладе. Приношу им всем свою благодарность.

Возможно некоторым покажется, что разговор о многих событиях и вопросах, которые затрагиваются в Докладе, выглядит поверхностным. Но нужно обязательно учитывать то, что Доклад рассчитан на подготовленного читателя, воцерковленного человека, верного истинно-православным идеям РПЦЗ. Соответственно нет нужды подробно расписывать историю возникновения сергианства, историю Катакомбной Церкви в России, историю РПЦЗ. Мы остановимся на вопросах, которые были темным пятном в истории РПЦЗ, на истории взаимоотношений РПЦЗ и новостильников, на истории возникновения Истинно-Православной Церкви Греции и Кипра, на истории взаимоотношений РПЦЗ с ИПЦ Греции и Кипра. Это нужно сделать, чтобы понять корни сегодняшних проблем и единственный способ их решения для Православной Церкви — следование Святоотеческим Канонам.

2. Почему новостилие безблагодатно. Ошибка, связанная с либеральным отношением к новостильникам и новому стилю.

Если основной ересью, с которой столкнулась Всероссийская Православная Церковь, было сергианство, и на отношении различных "юрисдикций" к этой проблеме во многом позволительно делать выводы о неправославии этих групп, то для поместной Церкви Эллады настолько же важным стал вопрос об отноше- нии к введению григорианского календаря. И было бы недальновидным полагать, что оба эти вызова мира сего — и сергианство, и новостилие, — не имеют по сути своей ничего общего. В этой связи было бы полезным рассмотреть отношение нашей РПЦЗ к проблеме новостилия, и, с Божией помощью, сделать из этого правильные выводы.

Нельзя забывать о том, что во времена Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) не до конца понимали возникшую от введения нового стиля опасность. Хотя, конечно же сам Блаженнейший Митрополит Антоний осознавал, что новостилие опасно. Вот что он писал в апреле 1927 года иеродиакону Протасию на Афон: "Всечестнейшему отцу Протасию на запрос его отвечаю: не Церковь Христова, а презревшие ее законы некоторые иерархи отступают от календаря, освященного общецерковным преданием и огражденного от изменений проклятиями Великого Патриарха Иеремии XVII века. Эти проклятия и падут на голову изменяющих свящ. месяцеслов..."

У Священноначалия РПЦЗ была надежда на то, что восточные Православные Церкви, так же, как это произошло в России, вернутся назад, к истинному исповеданию Православной веры и к юлианскому календарю. Эта надежда прослеживается в переписке владыки Антония. В своем письме от 12 октября 1926 года к иеросхимонаху Феодосию на Афон он писал: "из сегодняшнего письма я уразумел, что Вы беспокоитесь именно о стиле. — Отвечаю на прямо поставленный Вами вопрос. Ведь в известных Вам 13, 14, 15 правилах Двукратного Собора говорится об отделении себя от Епископа или Патриарха после соборного его осуждения, а не своим собственным судом удаляющегося. И то правило (15), которое говорит, что достоин не осуждения, а похвалы прекративший с ним связь клирик ради некой ереси, осужденной св. соборами или отцами (конечно, каноническими, кои правила вошли в Номоканон), а притом "когда он (т. е. предстоятель) проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви".
— А этого, слава Богу, ни П.(атриарх) Василий, ни Хризостом еще не делали, а напротив, настаивают на сохранении прежней Пасхалии, ибо только она, а не самый Юлианский стиль, ограждена проклятием соборов. Правда, П.(атриарх) Иеремия в XV веке и его преемник в XVIII веке наложили анафему на самый стиль, но это проклятие 1) касается только его современников и 2) не распространяется на тех, кто не страшится прервать с ним общения, чему подвергаются только поругатели канонической Пасхалии, причем (это надо заметить на всякий случай) главная мысль о дне Пасхи заключается в том, чтобы она всеми христианами (т. е. православными) совершалась в один и тот же день по всей вселенной. Правда, я сам и мои собратья нисколько не сочувствуем новому стилю и модернизму, но просим отцов Афонских не спешить сочинением посланий (Рим. 14). О готовности нашей пойти на К.(онстантинопольский) Собор не скорбите. Конечно, никакого собора и не будет, но если и будет и если мы поедем, как попал св. Флавиан на соб.(ор) разбойничий, то, конечно, веру сохраним, а отступников предадим анафеме. Но пока они не сказали последнего слова, пока вся Церковь на вселенском соборе не повторила проклятий П.(атриарха) Иеремии, то надо держаться общения, дабы самим нам не лишиться спасения и, оцеживая комара, не проглотить верблюда." Сейчас прошло достаточно времени, чтобы увидеть иллюзорность этих надежд.

РПЦЗ не сразу осознала угрозу введения нового стиля в Константинопольской, а потом и других Православных Церквях. Поначалу в РПЦЗ не ассоциировали переход на новый календарь с либерализмом, масонством и папизмом. В те времена многие расчитывали на Всеправославный Собор, надеялись на то, что этот Собор позволит решить возникшие проблемы. Либералы надеялись на торжество либеральных идей, а консерваторы на торжество консервативных. Ожидание Собора сильно застилало глаза. Хотя Митрополит Антоний (Храпо- вицкий) все же понимал суть происходящих процессов. В одном из писем от 17 апреля 1927 года к афонскому иеродиакону Протасию он признавал, что "ни в каком случае не должно переходить на новый стиль, о чем хлопочут западные еретики и масоны, подкупая доверчивых людей деньгами, дабы оторвать их от единства св. Церкви...", а в другом письме от 29 мая 1928 года к вышеупомянутому иеросхимонаху Феодосию констатировал происходящее в Церкви следующим образом: "Христова Церковь раскалывается на куски, думается, числен-
ное меньшинство, как во время иконоборцев и монофелитов, но св. вера от сего не умаляется и Церковь не унижается...". Золотые слова! Очень актуальные для сегодняшнего дня. Однако вернемся к проблеме новостильников.

Проблема недвусмысленной оценки греческого новостильного раскола так и не была решена, может быть по причине недостаточного понимания того, что и новостилие, и сергианство, и экуменизм являются следствием одного и того же обновленчества.
Приходится констатировать, что отношение РПЦЗ к новому стилю было невнятным. Мы понимали и понимаем, что новый стиль неприемлем для православных, но не более того. Не произошло осмысления новостильничества как апостасийного явления. Не появилось понимания того, что новостилие — это вызов Церкви Христовой того же порядка, что и сергианство с экуменизмом. Нашей Церкви необходимо дать четкую, соборную оценку новостилию и новостильникам. Нам нужно признать, что теплохладное отношение в РПЦЗ к новостилию было со стороны одних ошибкой, со стороны других — злым умыслом. Что многие не могли избавится от сформировавшихся в синодальный период ложных понятий о терпимости — т. е. о мнимой Любви без Истины. Что для многих в 20-е годы ХХ века в РПЦЗ было неочевидным, что новый стиль является попранием Отеческого Предания, что это уступка римо-католикам и протестантам, что с введения нового стиля начиналось вовлечение православных христиан в бездну экуменизма и масонства.

К сожалению общение с новостильниками не прерывалось, несмотря на то, что 4/17 февраля 1925 года Митрополит Антоний (Храповицкий) обратился со "Скорбным посланием" к патриарху Константинопольскому Константину VI, призывая его отказаться от решений Всеправославного совещания 1923 года по вопросам календаря и второбрачия клириков и перестать посягать на бывшие территории Российской империи, окормляемые Русской Церковью. В частности, Митрополит Антоний писал следующее: "...со времени печальнаго Всеправославного Конгресса у бывшаго патриарха Мелетия (давшаго такое самозванное наименование собранию 4-6 архиереев и нескольких священников и мирян, без участия в нем трех Восточных Патриархов) — со времени помянутого неправославного конгресса начался тот противоцерковный вандализм, который проэктировал многое, воспрещенное Церковью со страшными проклятиями, как, например женатых архиереев, второбрачие клириков, упразднение постов..."

В октябре того же 1925 года, во время Оксфордских торжеств, посвященных 1600-летию Никейского Собора, Митрополит Антоний (Храповицкий) и митрополит Евлогий сослужат с митрополитом Германом Фиатирским. Не стоит забывать и о том, что на заседании комиссии, созванной масоном, Константинопольским патриархом Мелетием, находившийся в то время в Константинополе Архиепископ Анастасий (Грибановский), будущий Первоиерарх нашей Церкви, принял участие в первом заседании и заявил, что он не имеет инструкций от Иерархов РПЦЗ по календарному вопросу, а затем отказался от дальнейшего участия в заседаниях.

В 1948 году архиепископ Виталий (Максименко) принимает участие в хиротонии главы Американской архиепископии (Констстантинопольский патриархат) архиепископа Михаила (Константинидес).

Архиепископ Антоний Женевский, в своем докладе на Всезарубежном Соборе 1971 года, говорил: "Я с благословения архиеп. Иоанна (Максимовича), как его викарный епископ, освящал с епископами Мефодием и Сильвестром (Зап.Европейский Экзархат) новопостроенную церковь при старческом доме в Сан-Рафаэле (Франция). Во время Ватиканского собора в Риме, почти каждое воскресение, служил со мною в нашей Церкви епископ Касьян, ректор Богословского Института в Париже. Никому тогда и в голову не приходило, что это недопустимо. Митрополит Анастасий выражал удовольствие, когда узнал, что я, в отсутствие из Европы правящего архиеп. Иоанна (Максимовича), сам решил вопрос, и будучи приглашен, принял участие в погребении митрополита Владимира (1959 г.). Поощряемое покойным архиепископом Иоанном, наше сослужение с представителями греческого экзархата во Франции совершалось беспрепятственно с нашей стороны".

Во время предстоятельства Митрополита Анастасия (Грибановского) взаимоотношения с новостильниками носили уже характер компромисса. Борьба Московской патриархии против РПЦЗ была настолько сильной, что заслонила для нашего Священноначалия проблему нового стиля. Результатом этого компромисса были сослужения с новостильниками, вознесение имени новостильных патриархов на ектениях, — РПЦЗ фактически пребывала в общении с новостильниками.

07 декабря 1972 года в своем докладе святителю Филарету (Вознесенскому) Протопресвитер Георгий Граббе (секретарь Синода, будущий Епископ Григорий) протестовал против молитвенного общения преосвященных Архиепископа Никона (Рклицкого) и епископа Лавра (Шкурлы) с главой Константинопольской архиепископии в Америке архиепископом Иаковом, имевшего место во время пребывания в греческом храме Флашинга, Нью-Йорк, мощей Святителя Николая.

Архиепископ Антоний Женевский в своем письме Святителю Филарету (Вознесенскому) (Пасха 1976 г.) просит разрешить ему по пастырским соображениям вступать в молитвенное общение с русскими клириками Константинопольского Патриархата в Европе. Впрочем, архиепископ Антоний Женевский не особенно нуждался в разрешениях на молитвенное общение с еретиками. Эта практика существовала в рамках той идеологии, которую исповедовал архиепископ Антоний Женевский.

Старостильники для РПЦЗ были своего рода жертвами неправильных, ложных представлений. Подавляющее большинство членов РПЦЗ считало старостильников фанатиками, которые отвергли свои Церкви, свое Священноначалие, руководствуясь исключительно соображениями календаря, хотя это на самом деле было вовсе не так. Естественным образом, соображения календаря были здесь очень важными, но далеко не единственными, потому что православные люди в Греции и Средиземноморье прекрасно понимали, что уступка в календарном вопросе — это уступка не только в вопросе времяисчисления, но и уступка в вопросе вероучения. Это уступка западному папизму, это уступка масонству и прочим другим модернистским проявлениям апостасии.

С другой стороны, очень многие иерархи РПЦЗ утверждали, что немало иерархов-новостильников остались, несмотря на принятие нового стиля, православными. Но наши иерархи, к сожалению, не опирались при этом на Святые Каноны, поскольку эти самые неэкуменистически настроенные иерархи-новостильники находились в общении со своими Первоиерархами и Синодами, которые сплошь состояли из убежденных экуменистов, масонов и весьма прозападно настроенных, в мировоззренческом смысле, иерархов. Заявления подобного рода были и остаются по сей день совершенно несостоятельными.

Представление старостильников в качестве горстки несчастных фанатиков, которые взбунтовались против своей собственной "Матери-Церкви", явилось трагической ошибкой РПЦЗ. Возможно ли представить себе, что Истинно-Православные греки считали бы РПЦЗ группой фанатических политиканов, противостоящей коммунизму или Московской патриархии? Но увы, как раз наоборот — многие иерархи и клирики РПЗЦ считали Истинно-Православных греков фанатиками.

Разумеется, в РПЦЗ многие иерархи осознавали, что политический вес РПЦЗ сильно снизится, если она не будет находиться в общении с "церквами мирового православия". Например, с Константинопольским патриархатом. Экуменически настроенный Константинопольский патриархат и многие греческие иерархи были при этом антикоммунистами. И этот антикоммунистический настрой новостильников выходил на первое место для иерархов РПЦЗ, затмевая канонические проблемы нового стиля и экуменизма. Было желание сохранять мир в Святой Земле, что требовало поминовения Иерусалимского патриарха. Опять же, хотелось сохранять контакты с Сербской Православной Церковью, которая, по мнению многих, не продалась коммунистическому режиму в Югославии. И многим хотелось, чтобы этот самый политический вес сохранялся.

Таким образом, отсутствие общения со старостильниками, или же пренебрежительное отношение к ним, было продиктовано не столько солидарностью с новостильниками или единомыслием с ними, сколько отсутствием политического интереса для РПЦЗ в старостильном движении, которое представлялось как горстка безумных фанатиков-ультраконсерваторов, не имевших никакого политического веса. Общение со старостильниками не сулило приумножения политического капитала РПЦЗ для борьбы с коммунизмом в России. Мнение о том, что можно оставаться православным, будучи новостильником, было изначальной ошибкой иерархов РПЦЗ начала ХХ века. Это двойственное представление о новом стиле и новостильниках привело к развитию в конце ХХ века в среде РПЦЗ ереси киприанизма и установлению общения с еретическим "Синодом Противостоящих" митрополита Киприана (Куцумба). Оглядываясь назад, наш Освященный Собор вынужден признать, что ошибки совершались даже такими святыми людьми, как приснопамятный Святитель Иоанн Шанхайский. Он, будучи настоящим монахом, подвижником, не обладал теми административными качествами, которых ожидали от него многие, как от Архиерея. Его искренняя любовь, доверие, снисходительное отношение к людям привели к тому, что при его участии в рамках РПЦЗ образовались целые новостильные епархии. К сожалению, в его миссионерской работе среди европейцев был избыток икономии, который позволял новообращенным сохранять новый стиль в Европе, где Святитель Иоанн пытался возродить Православие среди европейских аборигенов и создал Галликанскую и Голландскую новостильные епархии, и в Северной Америке, где он присоединил к РПЦЗ болгарские и румынские новостильные приходы. Мы можем только сожалеть, что тогдашнее Священноначалие РПЦЗ не только не предъявляло всем этим приходам и епархиям требование немедленно отказаться от Григорианского календаря, но и ставило для них новостильных архиереев.

Это были:

1. Епископ Феофил (Ионеску) Детройтский. Поставлен в 1954 году с участием Святителя Иоанна Шанхайского для румынских новостильных приходов в Северной Америке, юрисдикционно подчиняющихся РПЦЗ. Позже епископ Феофил покинул РПЦЗ, уйдя в Американскую Автокефалию.

2. Епископ Иоанн-Нектарий (Ковалевский) Сен-Денийский. Поставлен в 1964 году Святителем Иоанном Шанхайским и епископом Феофилом (Ионеску) для Галликанской новостильной "церкви". В 1967 году епископ Иоанн-Нектарий вместе со своими приходами перешел в Московскую патриархию, затем в Румынский новостильный патриархат.

3. Епископ Кирилл (Ионев) Торонтский. Поставлен в 1964 году Святителем Иоанном Шанхайским и Архиепископом Аверкием (Таушевым) для болгарских новостильных приходов в Северной Америке, юрисдикционно подчиняющихся РПЦЗ. В 1976 году еппископ Кирилл также покинул РПЦЗ и перешел в Американскую Автокефалию.

4. Епископ Иаков (Аккерсдийк) Гаагский. Поставлен в 1965 году при участии Святителя Иоанна Шанхайского для Голландской новостильной епархии РПЦЗ. В 1971 году епископ Иаков ушел в Московскую патриархию. Святитель Иоанн Шанхайский ездил по приходам Галликанской и Голландской новостильных епархий, освящал церкви, рукополагал во священство, преподавал в богословской школе св. Дионисия, служил "галликанскую" литургию в соборе св. Иринея и других храмах. Был момент, когда Синод РПЦЗ и Митрополит Анастасий указали Святителю Иоанну, что он не прав, когда он принимал в общение употреблявших в богослужебной практике новую Пасхалию. Епископ Григорий (Граббе) писал: "Покойным Архиепископом Иоанном были приняты уже сорганизованные группы французов и голландцев, у которых жизнь шла по новому календарю и с новой Пасхалией. Однако Собор с этим не согласился и добился того, что они отказались от последней". К сожалению, это касалось только Пасхалии, но не затронуло Григорианского стиля.

Нельзя сказать, что Святитель Иоанн был сознательным либералом или еретиком, — скорее, его характер предполагал монашеское служение, нежели архиерейское. Впрочем, Господь попускает каждому из нас искушения в меру. У Святителя Иоанна эта мера была архиерейской и он, как любой человек, мог оступаться. Даже Апостолы Христовы оступались. Далее в этом докладе будет глава, посвященная Святителю Иоанну Шанхайскому.

Православные люди в те времена могли заблуждаться, и наша задача сейчас исправить эти ошибки. Но не для того, чтобы этих людей осудить, а для того чтобы учиться на их ошибках, отвергнуть эти ошибки и избавится от их тяжких последствий. Конечно же, были и такие, которые сознательно шли на отступление от Православия, как на словах, так и в делах. О таких наш Собор должен сказать так, как того требуют Святые Каноны и в согласии с мнением Святых Отцов. И мы не сомневаемся, что если бы наши предшественники тут присутствовали, то они нас бы поддержали. Наш Собор должен продемонстрировать свое православное отношение к новому стилю и его последователям.

Для этого Деяния есть также и пример, который дал нам недавно блаженно-почивший наш Первоиерарх, Блаженнейший Митрополит Виталий (Устинов). Приведу полностью его письмо к Первоиерарху матфеевского Синода Истинно-Православной Церкви Греции, в котором он демонстрирует свое и Святителя Филарета единомыслие с матфеевцами по календарному вопросу:

"Письмо Архиепископа Монреальского и всея Канады Виталия (Устинова) Блаженнейшему Архиепископу Афинскому Андрею (матфеевского Синода) относительно календарного вопроса.

5 июля 1972 года, Преподобных Афанасия Афонского и Сергия Радонежского.
Его Блаженству Г.Г. Андрею Архиепископу Истинно-Православных Христиан Греции — Господина Архиепископа Матфея

Верантзеру 22, шестой этаж, канцелярия 5
Афины — Греция

Блаженнейший, Во-первых, пусть будет позволено моей мерности поздравить Ваше Блаженство с милостью Божией интронизацией Вашей, со стороны Святого и Священного нашего Синода, как мы уведомлены Вашим извещением № 804/22, май 1972, и пожелать смиренно, чтобы Благодатию Всесвятого и Чиноначального Духа
она оказалась во славу Троичного Бога, во спасение душ всех ваших благочестивых Истинно-Православных Христиан и в стойкость неизмененной нашей веры.

Касательно Вашего послания № 803/18, май 1972, Блаженнейшему Предстоятелю Святого и Священного нашего Синода, Г.Г. Филарету, поскольку он долго отсутствует и находится за границей, я беру на себя необходимый ответ, чтобы вышеупомянутое Ваше послание не осталось надолго без ответа. Το, что календарное новшество в 1924 г. вызвало раскол в Святой Православной Церкви, есть яснее солнца, и никто из православных и рассудительных не может пренебречь этой печальной реальностью.

Чтобы не подумал необоснованно кто-то, что Святая Русская Церковь — которую подлинно представляет наш Святой и Священный Синод — есть как бы непричастна горечи этого проклятого раскола, позвольте мне упомянуть Вашему Блаженству только два из многих бедствий, которые мы, как право- славные русские, претерпели вследствие этого нарушения печальной памяти новаторов предстоятелей Мелетия Метаксакиса и Хризостома Пападопулоса.

В Бессарабии православные русские, не принявшие это хульное новшество, были беспощадно изгнаны со стороны новшествовавшей Румынской Церкви. Несмотря на все трудности Второй Мировой войны, Священный наш Синод принял ясную позицию относительно этого вопроса, послав священников ради пастырствования Истинно-Православных Христиан в Бессарабии, но и Архиерея ради хиротонии священников, твердо держащих отеческое благочестие совместно со всеми Православными.

Великий и Владычный Монастырь Преображения Спасителя, шире известный как Валаамский Монастырь, был жесточайше гоним безбожным коммунизмом. Тогда отцы, покинув Северную Россию, бежали, как новый Израиль, через ледяную пустыню, перевозя на санках Честные Мощи наших Святых и Священные иконы, и поселились в Финляндии, учреждая сильнейшее монашеское общество с сотнями отцов и многими комплексами зданий, под названием "Новый Βалаам".

Но и оттуда отцы были жестоко изгнаны не со стороны безбожников, в чем не было бы ничего удивительного, но со стороны новшествовавшей Православной Финской Церкви, которая тогда пребывала в зависимости от Вселенской Патриархии, и которая не довольствовалась новшеством, но и сочла уместным через гонение навязать его и истинно-православным христианам, которые истинно подчинялись отеческим учениям.

Вначале все отцы оказали сильное сопротивление, но ненавистник добра дьявол тогда напал со стороны человеческой слабости. Действительно, частые нападения Финской Церкви посредствием полиции и других притесняющих мер истощили некоторых из отцов, которые так с одной стороны не могли ответить на требования равноангельской монашеской жизни, а с другой были изнурены первой скорбью и изгнанием. А все мы знаем, что действительно жестоко дважды терпеть из-за одного и того же. Таким образом, был создан раскол в монастыре. Но отцы, истинно исповедающие Предание, нисколько не общались с теми, кто принял новшество из-за истощения. Так наступил раскол в монастыре и начал уже действовать разрушительно на его разложение. Некоторые из тех первых отцов ушли и еще живут в других монастырях в Европе, Америке и в других местах. Но монастырь был расформирован и наши святые мощи
теперь находятся в музеях. О подобных случаях нам говорили наши греческие братья из священного монастыря Ставровуни в Кипре, на Святой Горе и в других местах.

Итак, там, где безбожие не достигло успеха, это удалось новшеству. Поэтому неправильно думать, что было время, когда мы сами не пережили трагедию календарной реформы, как русский православный народ. Вопрос календаря был урегулирован уже начиная с эпохи папы Григория, когда была приглашена и Православная Церковь присоединиться упомянутой реформе. С того момента уже Церковь высказалась, Церковь осудила, Церковь анафематствовала.

И это осуждение церковное сознание неоднократно и во многих местах подтвердило многими деяниями, заявлениями и действиями вплоть до прошедшего столетия, когда Всеправославным Собором Патриарх Анфим осудил всякое новшество.

Но и в двадцатом столетии на Святой Горе, где, правда, наш Синод не имел представителя, но имела Сербская Церковь, которая тогда нам предоставляла убежище и мы с нею были духовно и экклисиологически отождествлены, тогдашний епископ Охридский Николай Велимирович не согласился сослужить с другими иерархами новаторами в Ватопеде, но искал, чтобы ему предоставилась часовня Богородицы Утешительницы, где он служил один.

Недавно русский монастырь в Болгарии, имеющий ктитора блаженнопочившего Архиепископа Серафима, Архиерея нашего Синода, не последовал Патриарху Кириллу скользким и душегубительным путем новшества и раскола.

Итак, сразу и с самого начала, наш Святой и Священный Синод имел сознание о том, что календарная проблема представляет собой причину раскола, и об этом поставил в известность Патриарха Мелетия Метаксакиса наш первый пастыреначальник и предстоятель, блаженной памяти Митрополит Антоний через Архиепископа Анастасия, который тогда находился в Константинополе.

На недавно созванном Великом Соборе нашей Иерархии, в соборном храме Святого Николая в Монреале, кафедре моей мерности, было повторено многовековое осуждение папского календаря, когда мы соборно осудили ересь экуменизма, в анализе которой подробно показано, что тот вопрос представляет собою дверь этой ереси.

Поэтому уполномоченный Блаженнейший и трижды почтенный наш Пастыреначальник и Председатель Святого и Священного нашего Синода составил свое второе Скорбное послание всем православным христианам и глубоко обсудил вопрос календаря как предтечи экуменизма. Там всем ясно, что осуждением ереси и ее причина автоматически осуждается и отвергается как противоречащая догматам Соборной Церкви.

Итак, сразу с самого начала наш Святой Синод, имеющий точное сознание об этом, никогда не признал календарную реформу как окончательный акт, но всегда ожидал возможности созвания свободного Всеправославного Собора, не для того, чтобы высказаться об этом вопросе, потому что об этом с самого начала высказалась Святая Церковь, но чтобы отбросить заблуждение, которое проникло, применяя осуждение не только превентивно, как это было в прошлом, но и конкретно в случае нарушения, которое уже произошло.

Моя мерность лично написала статью объемом в 31 страницу касательно календарного вопроса в 1953, которая издана в Сан Паоло, в Бразилии, а блаженной памяти протоиерей Борис Молчанов написал одну еще более просветительную статью объемом 27 страниц, защищая наш церковный календарь, которую мы напечатали в бюллетене нашей Архиепископии в 1961 г.

Итак, если Святой и Священный наш Синод применял до недавнего времени определенную икономию в сфере отношений с другими церквами, это было в надежде созыва свободного Всеправославного Собора, который мы не мыслим без освобождения Русской Церкви, которая как известно, концентрирует самую большую часть православного стада, угнетаемого до сих пор известными волками пастырями и соблазнителями агентами безбожного режима.

Но видя, что планируемый Всеправославный Собор не только свободно не может произойти, и что нет надежды, что он и новшество осудит и принесет мир в Церковь, но даже согласился с ересью, мы по долгу подчиняясь своей архиерейской совести бьем в набат, считая это conditio sine qua non. Не только это, но и священников, низверженных по причинам веры Великим Собором Константинопольской Патриархии, как оказавших сопротивление ереси их низвержения, мы принимаем как священников и честных и безупречных членов Православной Соборной Церкви, и они канонически служат в подчинении нашему Св. Синоду, через Его поместных Архиереев.

Клириков или общины коренных православных, не принимающих отеческий календарь, мы не принимаем в церковное общение в каноническом подчинении нашему Святому и Священному Синоду. Чтобы это не считалось только риторикой, посмотрите очевидные случаи греческих общин в Пенсильвании и Флориде в США, а также и общины в Штутгарте в Германии, которым мы отказались предоставить каноническое подчинение от нас именно потому что они не приняли юлианский календарь.

Поэтому какое другое доказательство нужно (несмотря на применение нашей икономии в некоторых местах и временах, иногда с большей терпимостью, иногда с большей акривией), что исповедание Веры Святого и Священного нашего Синода относительно календарной реформы, как причины раскола, остается ясным и последовательным?

Но разве наше вмешательство в греческие дела не является самым большим доказательством чистоты нашего исповедания? Вы сами наши свидетели, что мы вмешались в пространство Греческой Церкви — будучи приглашенными Истинно-Православными Христианами Греции — делая это не из сентиментальных или каких-либо других причин, потому что мы Вас раньше и не знали, но подчиняясь своей архиерейской совести относительно интересов и блага Истинной и повсюду Православной Соборной Церкви.

И то, что для тех, кто о вещах судят по-человечески и не духовно, отклик этого вмешательства скорее всего был неблагоприятен, едва ли необходимо сказать. Но мы действовали по долгу и обдумав всякое предполагаемое последствие, не выполняя собственную волю или как будто оказывая себе самим услугу, но Владыке Богу служа.

То, что мы потом обрадовались встрече и установлению церковного общения с архиереями Вашего Св. Синода и в частности с Пресовященнейшими Митрополитами Коринфским Г.Г. Каллистом и Китийским Г.Г. Епифанием, мы это приписываем Благодати и Благодеяниям Святого Бога. Но такая наша радость не была ни целью, ни мотивом Святого нашего Синода в его действиях касательно греческих вопросов.

Завершая это слово, мы уведомляем Ваше Блаженство, что женевский приходский священник Василий Саккас, православный греческий клирик, находящийся в канонической зависимости от нашего Синода, получив благословение своего Иерарха, Преосвященнейшего Женевского и всей Западной Европы Г.Г. Антония и своего духовного отца, архимандрита Амвросия, подал мне, как члену Святого и Священного Синода, владеющему французским языком, объемистый меморандум относительно этого вопроса, аргументируя исповедническую позицию греческих Истинно-Православных Христиан, и в нем он подробно обсуждает тот вопрос.

Английский перевод упомянутого меморандума имел благословение нашего Блаженнейшего Предстоятеля Г.Г. Филарета в виде предисловия. В этом обстоятельном предисловии выражается мнение Всего Святого и Священного
нашего Синода, которое основывается на действительности анафем относительно этого вопроса и всеправославного многовекового и соборного мнения Православной Восточной Церкви. Я верю, что упомянутое предисловие может использоваться для устранения всякого сомнения и как теоретическое определение веры нашей Зарубежной Православной Русской Церкви.

В ожидании радостного приезда Вашего возлюбленного Блаженства в Монреаль, дабы мы и вблизи познакомились и сослужили, одновременно и на радость нашего греческо-православного стада, которое столько пользы получило от священнодействий Преосвященнейших Митрополитов Г.Г. Каллиста и Епифания, пока они пребывали в Канаде,

Остаюсь со многою о Господе любовью,
Ваш собрат,
Монреальский и всея Канады
Архиепископ Виталий"

Конечно же, это письмо говорит прежде всего о правой вере Владыки Виталия
и Святителя Филарета, по просьбе которого он его написал. Но оно также гово-
рит и том противостоянии православно мыслящим Архиереям РПЦЗ, которое
было со стороны либерально настроенных архиереев. Недаром Святитель Фи-
ларет (Вознесенский) с горечью пишет в своем письме от 26 ноября / 9 декабря
1979 года к игуменье Лесненского монастыря Магдалине:

"Ваше Высокопреподобие...

...Вероятно Вы помните, что не в последний мой приезд в Обитель, а в предпоследний, у нас с Вами было нечто вроде спора по тому поводу, что Обитель принимает в свой храм тех, кто, по существу, являются последователями, членами б. Экзархата, а не Зарубежной Церкви. И обратно — многие из наших духовных чад постоянно бывают у парижан и там исповедываются и "причащаются"...

Вы указывали на то, что Обитель поступает так в миссионерских целях, дабы дать заблудившимся возможность молиться и освящаться таинствами в настоящем православном храме. А я на это скажу: так вполне может быть, подобно тому, как посланцы Св. Князя Владимира побывали в греческой православной церкви. Но... Большое "но"! Послы князя доложили ему о красоте православной веры — а результат был тот, что и они и сам Князь не остались в своем заблуждении, а заменили язычество христианством. И мне кажется ясным, правильное "миссионерство" будет в обители только тогда, когда Обитель, допуская "их" к посещению храма, однако же, будет допускать их к таинствам только под условием, что приняв у нас таинство, они откажутся от "таинств", совершаемых на "Рю Дарю" и, вообще, в храмах экзархата.

Иначе — что получается?! Получается так, что у них все в порядке, и им незачем что-то менять и исправлять. И мы, допуская их к таинствам, и не требуя единства и постоянства в отношении, утверждаем их еще крепче в том, что у них все правильно и их путь — настоящий правильный путь.

На Третьем Всезарубежном Соборе (1974 г.) пошли было речи о том, что мы должны объединиться и с Парижанами и с американскими лже-автокефалистами — "в духе любви". Любовь, видите ли, должна нас объединить, и не нужно подчеркивать наших расхождений. Эти разговоры примолкли, когда я привел слова одного из св. отцов, который говорит: если будем во имя, якобы, любви (вести себя так), чтобы не беспокоить ближних, замалчивать заблуждения и не объяснять им, что они на неверном пути, то это не любовь, а ненависть! Правильно ли поступит тот, кто видя слепца, идущего к пропасти, не скажет ему об этом, чтобы не "обеспокоить" его?! Разве это — любовь?...

...Тут я не выдержал и разразился речью... к этому я прибавил: но скажите: какая же может быть у меня "общая паства" с парижанами, когда их глава, арх. Георгий, проходя в Брюсселе мимо нашего храма-Памятника, плюет в его сторону со словами — "у, карловацкая зараза!.." — Это видели и слышали наши люди, присутствовавшие там... Но экзархат плюет не только на наши храмы, но и на церковный устав и каноны. Там венчают браки по субботам и, вообще, когда угодно — лишь бы платили деньги; там отпевали некрещеного еврея — как об этом с негодованием сообщили нам наши "зарубежники"... Какая тут может быть "общая паства" и что может быть у нас общего с ними? Когда я служил в Брюсселе в траурный день, к Св. Чаше подошла-было какая-то жен-щина. Я сказал: спросите — исповедывалась ли она? Ответ: "Нет". — Вы не можете причащаться. — А она стала шуметь — что это такое, нужно только, чтобы совесть была чиста и т. д. ... А я, не вступая с ней в пререкания, только подумал: "у, экзархатная зараза...". Она была из "парижан". Меня обвиняют в излишней строгости и в "фанатизме". Но у меня имеются достаточные основания для того, чтобы стоять на своей точке зрения, ибо за мной стоят великие авторитеты древние и современные....

...Тот факт, что многие из "православных" ходят безразлично в какую церковь, о чем говорит? Да просто о том, что людям истина не дорога. Поэтому-то они тут и не задумываются особенно. "Служат одинаково, все одно и то же — что тут мудрить?" Или, как с горькой иронией говорил у нас в Харбине один из лучших пастырей Зарубежья, протоиерей о. Иоанн Сторожев (последний духовник убиенной Царской Семьи) — "колокола звонят, попы служат, поют хорошо — чего вам еще нужно? И еще прибавляется так знакомое — "Бог-то ведь один!"...

...Сейчас я приведу ссылки на авторитет современный, не древний, но авторитет, перед которым мы все склоняемся. Это, конечно, великий "Авва всех авв" — блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий).

Владыка Антоний, вручая игуменский жезл игумении Павле, говорил ей: "Будь снисходительна ко всем, умей обращаться с маловерными и кощунниками. Мудро обходись с еретиками, но никогда не соглашайся с тем, что они будто бы имеют благодать Св. Духа; знай, что католики, магометане и все прочие еретики безблагодатны". — А мы уже видели, что Св . Отцы упорный, длящийся раскол приравнивают к ереси. Следовательно?..

Цитата из Пасхального послания Владыки Антония (1934 г.): "...К сожалению, некоторые православные миряне, даже, увы, и многие клирики (и иерархи — М.Ф.) подвергли сами себя такому безблагодатному состоянию, хотя и при сохранении внешности церковных богослужений и кажущегося совершения таинств"...

...Я прекрасно понимаю, какую сумятицу внесет в жизнь русских людей, верящих экзархату и лже-автокефалии, то, что я написал здесь, если бы это было опубликовано. Но разве лучше будет, если о всем этом молчать и утешаться
"миром и тишиною", как этого хотелось бы Владыке А. ...

...Ведь люди на дороге духовно ложной! Это страшно! И разве не падет на наши головы грозный суд Божий, если мы не будем вразумлять заблудившихся братий?

Мне могут возразить: а разве третий Всезарубежный Собор не обратился к тем и другим, к парижанам и Американцам, с призывом к миру и единению? Да — обратился, но обратился совсем не так, как нужно — почему этот призыв и не дал результатов, вернее, дал результат отрицательный. Я был уверен в том, что таков будет результат. Ибо нужно было сказать им: заблудились и от Церкви отпали — постарайтесь вернуться в Нее! А сделанное обращение говорит с ними так, как будто бы они были в Церкви так же, как и мы, на равных правах и положении. Вот тут и надо было им сказать: вы — не какие-то "разные юрисдикции" — вы просто раскольники... ...Одумайтесь и вернитесь с покаянием!

...Мне могли бы задать вопрос: почему я не сказал на Соборе о том, что считаю обращение неправильным. Я ответил бы: потому, что видел настроение на Соборе и опасался взрыва и могущей быть катастрофы. Меня ведь предупредили о том, что враги Церкви хотят устроить такой взрыв и взорвать Собор изнутри. Поэтому мне приходилось избегать вопросов, могущих вызвать крупные обострения. Если Господь приведет меня дожить до следующего Архиерейского Собора, я поставлю на нем этот вопрос ребром".

Господу было угодно призвать Святителя Филарета к Себе. Появились слухи о том, что Святитель Филарет был отравлен. Я по просьбе Святителя Филарета причастил его на смертном одре перед его отходом ко Господу и могу сказать, что это не более чем слухи. Господь призвал к себе праведника, а у нас появился молитвенник и предстатель перед Лицем Божиим. Вся его жизнь, его наследие, которое он оставил нам, ставит ребром более широкий вопрос для нашего Собора: каким будет дальнейшее существование РПЦЗ?

В заключение, к этому разделу своего Доклада, хочу подвести предварительный итог и сказать, что есть все основания для того, чтобы одним из Деяний нашего Освященного Собора было включение в Исповедание веры (Омологию) и Чин Торжества Православия Анафемы на новый стиль и новостильников (см. Приложение № 1 "Исповедание веры (Омологии)" (Проект) ).

10 /23 марта 1924 года в Церкви Греции архиепископом Афинским Хризостомом (Пападопулосом) был введен новый григорианский календарь. 12/25 марта 1924 года в Афинах произошли одновременно два важных события. Великий праздник Благовещения был впервые отпразднован по новому стилю архиепископом Хризостомом (Пападопулосом), а греческая монархия была упразднена революционным правительством. Журналист Николай Краниотакис писал: "По строгой команде под звуки труб солдаты сняли корону с креста и бросили наземь! И греческая демократия родилась!.."

Для нашей Церкви эти два события, первая праздничная служба по новому стилю и свержение греческой монархии, не могут выглядеть простым совпадением. Свержение монархии в России явило собой начало страшных потрясений для Всероссийской Церкви. Точно так же свержение греческой монархии было связано со страшными потрясениями в Греческой Церкви.

Биографическая справка: архиепископ Хризостом (Пападопулос), масон и ближайший сподвижник Мелетия Метаксакиса, родился в 1868 в Мадито во Фракии, учился богословию в школе Честнаго Креста в Иерусалиме, в Смирне, в Афинском Университете. Богословское образование завершил в духовных академиях Киева и Петербурга. Имел около 400 научных трудов. Отличался либеральными взглядами. В 1923 году избран архиепископом Афинским и всея Эллады. В 1924 году именно он ввел новый календарь в Элладской Церкви. Одним телеграфным распоряжением архиепископа Хризостома (Пападопулоса) "ко всем преосвященным иерархам Автокефальной Церкви Греции" нововведение Запада было навязано православной Греции.

Подчинившаяся этому распоряжению, вся иерархия Церкви Греции отпала от Православия в схизму и ересь новокалендаризма.

Таким образом, все принявшие папский календарь попали под Анафемы Шестого и Седьмого Вселенских Соборов против каждого новшества и действия противного Церковному Преданию, а также под Анафемы Великого Всеправославного Собора 1583 года. Архиепископ Хризостом (Пападопулос) был сподвижником Мелетия Метаксакиса.

Биографическая справка: Мелетий Метаксакис, 1871-1935, крупный масон, вступил в масонскую ложу около 1910 г.. Благодаря мощной масонской поддержке избран Константинопольским Патриархом в 1921 году. В 1923 году проводит так называемый Всеправославный Конгресс, на котором решено сократить постные дни, ввести брачный епископат и в том числе ввести папский календарь в церковное употребление. Из антиправославных решений этого разбойничьего Конгресса: ему удалось осуществить решение о вводе нового календаря. В марте 1924 новый календарь был введен в Константинопольской Патриархии и в Элладской Церкви, 01.10.1924 в Румынской Церкви, в 1926 в Александрийском Патриархате. Мелетий похоронен в Каире. (Подробнее смотри приложение №... "Конгресс 1923 года в Константинополе".)

Введение нового календаря, навязанное людям в Церкви посредством лжи и обмана, встретило возмущение среди православного греческого народа. Несмотря на это, виновник схизмы архиепископ Хризостом (Пападопулос) выпускал послания и клеветнические заявления, обманывая и вводя в заблуждение множество христиан. Однако благочестивый народ церковный, хранитель веры, отказывается принимать ложные слова этого волка в овечьей шкуре: приходы, поселки и деревни не желают следовать за архиепископом Хризостомом и отвергают его, также как и навязываемое им новшество. Эта ревность о Бозе была нормальным явлением для наших православных предков в России и Греции.

С первого дня православные люди заявляют, что новый папский календарь означает окатоличивание народа и те, кто следуют папскому календарю, отделяются от Бога. Особенно ревностно выступало в борьбе против введения латинского календаря православное монашество Святого Афона, при поддержке духовенства и православного народа. Тем временем масштабы предательства непрерывно проявлялись, и обман, который совершил архиепископ Хризостом (Пападопулос), становился все явственней.

Необходимо отметить, что архиепископ Хризостом (Пападопулос), этот церковный раскольник и еретик, ложью навязал изменение церковного календаря путем сокрытия некоторых документов (в основном в уведомлениях других православных Церквей в год предполагавшегося изменения), ставя перед свершившимся фактом Вселенских Патриархов и вовлекая принимать их то, что, в действительности, было его личным решением.

Параллельно, чтобы успешно сделать общенациональным свой переворот, он призывает себе в поддержку государственную власть, чтобы иметь возможность через нее принуждать и оказывать влияние на весь народ.

Очень важен тот факт, что на фоне капитуляции иерархии перед нововведениями народ, этот хранитель веры, остался твердым в Православном исповедании веры, несмотря на обвинения, унижения и преследования.

Господь показал Свою милость и поддержку верных чудесными явлениями, которые укрепили Истинно-Православных христиан Греции в их стоянии в Истине. Вот интересное свидетельство о чудесах, преподанных Истинно-Православным: "24 марта / 6 апреля, в канун истинного Благовещения, множество людей собралась во дворе пред Благовещенским собором. На следующий день газета "Врадини" сообщила: "Священникам было запрещено под страхом извержения литургисать или петь тропари Благовещения сегодня. Также запрещен колокольный звон в русском соборе (эллинофилов) и сегодняшнее служение на подворье Святого Гроба, хотя Иерусалимский патриархат и не принимал нового стиля. Несмотря на все принятые меры, множество верующих окружало митрополичий собор с вечера до глубокой ночи, и по их неотступным мольбам нашелся один священник, который пропел молебен, "послушавшись требований народа", как он сказал. Смотрители хотели закрыть церковь, но ввиду рвения богомольцев собор остался открытым на ночь. В соборе произошло три чуда. ...Семилетнего Стасинопулоса, глухонемого и парализованного от рождения, мать принесла к иконе Матери Божией в припадке конвульсий. Немного спустя, в то время как вокруг все выражали сожаление, он встал, произнес слова "мама–баба–папа" и начал ходить. Немного позже был исцелен семнадцатилетний паралитик и … глухонемой чернорабочий. Последний заговорил вчера впервые за тридцать лет, заявив, что сегодня он может не идти на работу. Хотя соборным служителям известны имена этих двоих, они отказываются сообщить их, утверждая, что никакого чуда не было, хотя все прихожане утверждают обратное".

"В соборе было не повернуться, — сообщила в тот же день другая газета, "Скрип". — Верующие слушали вечерню и после отпуста в волнении обсуждали перемену богослужебного календаря и перенос праздника Благовещения. Две тысячи благочестивых христиан вместе с женщинами и детьми единодушно провозгласили свою приверженность святым догматам веры, которые демократы решились изменить, и послышался один голос: "Мы не станем франками! Мы православные христиане и останемся православными христианами"...".

Подобные чудесные события происходили и в других городах, таких как Навилион, Триполи, Фессалоники и Коринф. Светские же власти повсюду поддерживали новый церковный порядок.

Верные христиане, послушные учению Свв. Отцов и подражающие христианам древности, которые в подобных ситуациях разрывали общение со вводящими новшества, сами прервали всякое церковное общение с новостильной Элладской Церковью. Они молились по домам или в деревенских церквушках, окормляемые немногими священниками (еще несколько священноиноков с Афона присоединились к ним в 1926 году), которых постоянно преследовала полиция, подстрекаемая Хризостомом Пападопулосом.

24 декабря / 6 января 1924/25 г., т. е. в навечерие Рождества Христова по старому стилю и праздник Крещения по новому, произошло следующее чудо: прихожане новостильной церкви Святых Апостолов в Акрополе молились за Литургией. Вдруг они увидели, что из очей Богородицы на иконе текут слезы, а из голов Апостолов — кровь.

Пораженные прихожане не замедлили увидеть в этом знамение гнева Божия на "изменение в вере", на то, что у них Христа крестили, когда Он еще не родился. Церковное начальство послало некоего архимандрита убедить народ в том, что это было никакое не знамение от Бога, а "истечение из пихтовой доски, вызванное чрезмерным теплом или также и... холодом"! Народ церковный прогнал архимандрита с амвона. В итоге, власти закрыли храм, возбранив верующему народу вход в него.

В первое воскресенье после нововведения множество священников и мирян собрались в зале служащих магазина на площади Метрополии и создали законное представительство Церкви Истинно-Православных Христиан - "Ассоциацию православных", которая в 1926 была реорганизована под именем "Греческого Религиозного Общества Истинно-Православных Христиан".

Святогорский иеромонах Матфей (Карпафакис), известный и любимый подвижник и духовник нескольких афонских монастырей, сразу возвысил свой голос на защиту Церкви. В третий день после введения новшества он пишет духовным чадам в Афины: "Стремитесь не только хранить старый стиль, но и даже в мыслях не принимать новшество!" По его инициативе в 1926 году основывается "Союз ревнителей Святой Горы", который совместно с "Греческим Религиозным Обществом Истинно-Православных Христиан" сподвигал и организовывал на борьбу православных за чистоту веры. С самогo начала отец Матфей стремится, чтобы на Святой Горе прекратилось поминовение новостильного Константинопольского патриарха, и этим навлекает на себя гонения. Отец Матфей отправляется в Афины, чтобы укрепить верных, и через несколько лет он основывает два больших монастыря в Афинах, которые становятся духовным центром Истинно-Православной Церкви Греции и в которых собирается несколько сотен монахов и монахинь.

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров