Ошибочное признание флоринских хиротоний задним числом.

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 17Следующая ⇒

Флоринеи

Современный киприанизм, который исповедует греческая паратакса под руководством митрополита Киприана (Куцумба), возник не на пустом месте. Современный киприанизм является плотью от плоти тех убеждений, которые были характерны для флоринитов в течении 40-х и начала 50-х годов ХХ века.

Киприанизм имеет двойственную структуру. С одной стороны киприаниты хотят называться Истинно-Православными христианами и не находятся в общении с новостильниками. Но это, на самом деле, является лишь только видимостью, поскольку киприаниты, считая новостильников пребывающими в заблуждении, тем не менее, не говорят непосредственно о том, что новостильники являются еретиками или раскольниками. Фактически можно сказать, что киприаниты имеют принципиально неверную экклесиологию, которая чужда духу православной веры и духу экклесиологии православной. Потому что издревле существует формула, которая очевидна для каждого православного — "кто не православный, тот еретик". Эта древняя формула, сохранившаяся еще со времен святых Апостолов, со времен Святителя Киприана Карфагенскаго, является, можно сказать, частью учения Святой Церкви Христовой. Она является как бы основой учения о еретиках и раскольниках. И мы должны прекрасно понимать, что любая попытка изменить эту формулировку является ничем иным, как разновидностью экуменизма.

Киприанизм является учением, которое пытается поместить в Церковь одновременно православных и схизматиков. Пытается сказать, что "здоровая часть церкви" — это киприаниты, которые волею судеб не общаются с частью "церкви больной", но, тем не менее, признают таинства "больной церкви", признают ее деятельность, признают ее обряды и т. д. Если они считают новостильников и экуменистов Церковью Христовой, то они обязаны пребывать с Церковью в общении, но, тем не менее, они пытаются выделять "более православных" и "менее православных" раскольников и еретиков. Они пытаются говорить, что "вот этот архиерей или батюшка хороший", а "этот архиерей или батюшка плохой", потому что он, предположим, экуменист. Тем самым они нисколько не соединяют Тело Христово, а напротив, раздирают его. Потому что они предполагают наличие непримиримых разномыслий в Единой Церкви.

Киприанизм привел нынешнюю клику "митрополита" Лавра (Шкурлы) (и архиепископ Марк (Арндт) сыграл в этом огромную роль) в объятия Московской патриархии. Потому что именно киприанизм явился ступенью, компромиссом между нынешней апостасийной Московской патриархией и уже полностью вставшей на путь апостасии лавровской так назазывемой "зарубежной церковью".

Митрополит Хризостом Флоринский в июне 1944 года в своем "Пастырском окружном послании" писал следущее: "Мы, старостильники, не являемся отдельной и независимой Православной Церковью в Греции, потому что ни одна автокефальная Церковь не признала нас как такую, но внутри признанной Автокефальной Церкви Греции мы как некоторая стража, которая сторожит над институцией православного календаря, которую нарушило большинство иерархии, и мы, представители светлого и неоскверненного ребра Автокефальной Церкви Греции, продолжаем ее историю в православном смысле".

Таким образом, в 40-х, 50-х годах ХХ века, флоринцы придерживались фактически киприанитского учения. Они почитали новостильную греческую церковь частью Церкви Христовой. Они считали новостильников лишь только потенциальными раскольниками. В то время как на самом деле в новостильной церквивосторжествовал дух экуменизма и уже практически все, кто хотел принять папский календарь, те сделали это.

Думаю, что уместно будет вспомнить и о проявлении сергианства, которое мы считали уникальным явлением в Российской Церковной истории. Однако выясняется, что и у греков было свое сергианство.

Одной из причин разрыва отношения между митрополитом Хризостомом Флоринским и тогда еще Епископом Матфеем Вресфенским была последовательная и бескомпромиссная позиция Епископа Матфея по отношению к новостильникам, "мировому православию" и так называемому "греко-сергианству".

Посмотрим следующий документ, знаменитое матфеевское "Отвержение новостильной церкви":

"Деяние собрания Общины от 6-го августа 1934

Во имя Святой и Единосущной и нераздельной Троицы, мы, нижеподписавшиеся, собравшись в Афинах сегодня, 6-го августа 1934 (ст. стиль), в воскресенье в шестой час пополудни, в доме г. Константина Берлиса, находящемся на улице Иулиану номер 45, и обменявшись мнениями относительно очень серьезного и для нашей религиозной совести жизненного вопроса, то есть насколько чисто и неизменно хранится учение нашей Православной Матери Церкви и ее официальной части в Греции, констатировали, что учение нашей Православной Матери Церкви изменено в ее официальном применении и это очевидное изменение обнаруживается в следующем:

1. Хотя согласно фундаментальной догме Православной Церкви, она, имея как источник божественный состав [σύστασις], должна являться совершенно самостоятельным организмом ("Воздадите кесарева кесареви и Божия Богови", Мк. 12, 17, и "Царство Мое несть от мира сего", Иоан. 18, 36), выполняющим собственным (Божественным) правом духовную власть, которую ей дал Господь наш Иисус Христос, ее Учредитель, то есть поучительную, обрядовую и пастырскую (законодательную, судебную и административную, включающую и управление церковным имуществом), ее отделение в Греции превратилось из самостоятельного учреждения Христова в отделение государственное, имеющее происхождение от Государства и принимающее от него повеление во всяком действии.

2. Следуя этому переустройству, епископы, отложив хиротонией им данную власть управлять церковными делами, как надоевшее [οχληρόν] бремя , допустили, чтобы их в исполнении этой власти заменил Парламент, т. е. вавилонское тело, составленное из мирян и, что хуже всего, не всегда православных (папистов, протестантов, евреев, мусульман, масонов, безбожников).

3. Они упразднили фундаментальное начало, происходящее из Нового Завета, предания и священных правил, согласно которому епископы выбираются исключительно на соборах в Святом Духе, в то время как сегодня по сути и форме они выбираются Государством, как его чистые служащие. […]

7. Oни упразднили фундаментальное понятие единства Церкви в регулировании общих вопросов на общих Соборах, собирающихся и принимающих решения в Святом Духе, что они сделали в случае календарного вопроса, введя в Церковь католический календарь, чем они разорвали единство Церкви, которую они хотели преподнести как узницу пропаганде инославных церквей, несмотря на то, что ни одна причина не содействовала изменению отеческого юлианского календаря франкским. Ибо если они по чисто научным причинам решились на принятие григорианского календаря, который, по их мнению, научно правильный, выводы научных исследований ясно показывают, что к календарю надо было добавить 16, а не 13 дней, сколько требует в Церковь введенный католический календарь. Следовательно, вполне ясно, что цель тех, кто ввели католический календарь, была послужить пропаганде инославных церквей.

8. […] Поскольку все эти и другие новшества являются полным изменением учения Православной Церкви и чистым протестантизмом, дальше недопустимым для нашей православной совести,

Мы приняли решение:

отвергнуть здешнюю Православную Церковь, считающуюся официальной, как раскольническую, и остаться верными истинным началам Матери нашей Православной Церкви, в теории и применении, позаботиться найти канонических архиереев и, когда их исполнится три, передать им начальствование Церковью.

Прочитано и одобрено:

Между иеромонахами последний, духовник Матфей Святогорец, Иероним иеромонах и духовник, Акакий иеромонах и духовник, Парфений (Скурлис), иеромонах, Илларион (Узунопулос), иеромонах, Георгий Парахос, Василий Стаматулис, Димитрий Гунарис, Никодим Патрис и пр...."

Как видно из приведенного выше документа, Владыка Матфей Вресфенский (тогда еще иеромонах), говоря об отступлении официальной греческой церкви, делает в первую очередь упор не на принятие ею нового календаря, а на порабощение новостильной церкви богоборным и масонским греческим парламентом. Что делает его позицию очень близкой к позиции Истинно-Православных христиан в России, находившихся в катакомбах. С другой стороны, митрополит Хризостом Флоринский в своих неоднократных выступлениях, в том числе и в прессе, множество раз заявлял, что новостильная церковь является лишь "потенциальным расколом", таким образом утверждая позицию примиренческую и далекую от доброго исповедания. Эта позиция близка по своей сути к сергианству. Именно позиция флоринской иерархии впоследствии легла в основу заблуждения значительно более опасного, которое сейчас называется киприанизмом, или идеологией так называемого "Синода противостоящих".

Флоринеи впоследствии отказались от этой идеологии, но они не отказались от киприанитских заблуждений митрополита Хризостома Флоринского. Флоринеи по сей день считают его позицию "для того времени" правильной. Точно так же, как сергиане считают, что христопродажническая позиция митрополита Сергия (Страгородского) во времена богоборческой советской власти была оправданной и он посредством своей злосчастной Декларации "спасал Церковь". Точно так же, как некоторые из нас защищают позицию отдельных наших иерархов, по милости которых РПЦЗ оказалась в нынешнем весьма плачевном состоянии.

Неудивительно, что "греческое сергианство" имело духовную связь и взаимную симпатию и с сергианством в России. В 1947 году в своем "меморандуме для будущего всеправославного собора" митрополит Хризостом Флоринский писал, в надежде на решение календарного вопроса на запланированном на 1947 год (состоявшемся в 1948 году) соборе в Москве: "Триумф Церкви Христовой [в СССР] достигнут всемогущей силой Христа, который своим орудием использовал выдающегося вождя Сталина и его славных сотрудников, политиков и генералов. Это — возвращение десницей Всевышнего".

Для русского православного человека это заявление является совершенно очевидным приветствием сергианству, достойным пера сталинских красных архиереев, которые называли Сталина "богоданным вождем". Интересно, что и наоборот (примерно в это же самое время), красный патриарх Алексий Первый (Симанский) выражал симпатии греческим старостильникам (флоринеям), пытаясь, таким образом, одновременно шанта- жировать новостильников и снискать признание среди консервативно настро-
енных греков с целью признания советской патриархии среди других поместных церквей "мирового православия".

Хиротонии

В 1960 году комиссия, составленная из клириков юрисдикции покойного митрополита Хризостома Флоринского, направила просьбу Синоду РПЦЗ рукоположить во епископа Акакия Папаса. Эта просьба была отвергнута официальным Синодальным решением.

В декабре 1960 года епископ Серафим Чикагский и румынский новостильный епископ Феофил (Ионеску) тайно, без ведома Синода РПЦЗ и вопреки синодальному решению, рукополагают Акакия Папаса во епископа Талантийского. Слухи о том, что с этим рукоположением была связана симония, так и остались слухами.

Несмотря на возможное отсутствие симонии, эта хиротония нарушает немало правил. Приведем некоторые для примера:

Апостольское 35: "Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него".

Апостольское 37: "Дважды в году да бывет собор епископов, и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся церковные прекословия..." — Хиротония была совершена вопреки синодальному запрету.

Апостольское 10: "Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме, таковый да будет отлучен" — Хиротония была совершена совместно с новостильным епископом, отлученным от церковного общения Анафемой, принятой в 1583 году на соединенном Соборе Константинопольского, Александрийского и Иерусалимского патриархатов в Царьграде под председательством Святейшего Иеремии Прославленнаго, Патриарха Константинопольского, и утвержденной всеми четырьмя Восточными Патриархами и апокрисиарием Московскаго Патриарха на последующих Соборах в 1587 и 1593 годах. Анафема гласила: "Не следующим обычаям Церкве, иже уставлены быша на Седми Вселенских Соборех, такожде и Святей Пасце и месяцеслову, иже они правильно уставиша и предаша нам на последование, но желающим последовать новоявленной пасхалии и новому месяцеслову безбожных папских астрономов; и, противясь оным обычаям (Церкви), желающим ниспровергнуть и развеять догматы и обычаи Церкве, ихже мы от Отец прияхом, Анафема!"

Апостольское 45: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви: да будет извержен".

Правило Перваго Вселенского Собора 4: "Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам..."

Правило Перваго Вселенского Собора 6: "...Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения Митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быти епископом. ..."

Правило Святаго Поместного Собора Антиохийского 19: "Епископ да не поставляется без Собора и присутствия Митрополита области...". Вполне возможно, что епископы, совершавшие незаконную хиротонию не отдавали себе отчета в том, что они ставят архиерея для другой страны, и не понимали того, что сам этот факт является сознательным вызовом уже существующей в этой стране Православной старостильной Иерархии. Или же они делали это сознательно.

Архиепископ Серафим в 1961 году издает хиротонитирион, ставленническую грамату, в которой написано: "Была совершена хиротония архимандрита Акакия Папаса во епископа Талантийского" и что эту хиротонию надо "считать законной, хотя она совершена без ведома Синода РПЦЗ". После выхода этого хиротонитириона Архиерейский Синод строго укорил и наказал архиепископа Серафима Чикагского. Новостильный епископ Феофил (Ионеску) никогда не издавал хиротонитирион и до конца жизни отрицал свое участие в хиротонии. В своем письме к святителю Филарету (Вознесенскому) в 1970 году он написал следующее:

"Его Превосходительству и Блаженству, Митрополиту Филарету, Председателю Святого и Священного Синода Православных Епископов Заграничной Церкви

Ваше Блаженство, текст греческого церковного журнала "Экклисиастикос агон" ("Церковная борьба") (ном. 51, окт. 1970), между прочим, содержит некоторые неточности. Меня обвиняют в том, что я принял участие в хиротонии епископа, старого старостильника, по имени Акакий Папас. Это обычная ложь. Не только я не участвовал с русским епископом Чикагским в этой хиротонии, но только сегодня меня уведомили о том.

Утверждение, что это (что мне приписывают) что я сделал "соблазнило много душ в Греции", обязует меня быть ясным, недвусмысленным и категорическим во своем епископском утверждении, что мне хиротония в епископа Акакия Папаса совершенно незнакома и чужа и что, следовательно, не имеет отношения ко мне какая-либо причина для соблазна греческих православных христиан. Епископ Феофил Ионеску".

Это письмо, с канонической точки зрения, делает хиротонию единоличной. Рукополагавшие Акакия Папаса не потрудились даже проанализировать, православен или неправославен Синод матфеевцев, в пику которому они поставили архиерея, и таким образом совершили бесцеремонное вторжение на чужую каноническую территорию.

В таком случае, даже если факт симонии не присутствовал, данная хиротония не могла быть признана действительной, а совершившие ее архиереи и сам рукополагаемый не заслуживали ничего иного как извержения из сана.

Эта хиротония была антиканоничной по очень многим причинам:

1) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию внешнего в отношении его собственной церковной принадлежности человека (он совершил беззаконную хиротонию, вторгнувшись на каноническую территорию иной Поместной Православной Церкви, куда вторгаться не имел ни малейшего права и на которую РПЦЗ не имела и не имеет ни малейших прав).
2) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию человека неизвестного происхождения (о котором ничего не знал).
3) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию запрещенного (Акакий, бывший матфеевский клирик, был запрещен в служении матфеевским Священным Синодом ЦИПХ Греции за канонические нарушения).
4) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию Акакия, искавшего и желавшего единственно первенства.
5) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию, проигнорировав наличие своего же Синода.
6) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию, после того как прошение Акакия было отвергнуто Синодом РПЦЗ.
7) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию без имеющейся нужды.
8) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию тайно и без ставленнической граматы.
9) Акакий Папас рукополагался ради своих упрямства и тщеславия.
10) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию Акакия, нарушив Апостольские Каноны.
11) Архиепископ Серафим Чикагский совершил хиротонию, нарушив множество Святоотеческих Канонов.
12) Эта хиротония совершена вопреки Соборному решению (в то время существовал православный Архиерейский Собор в Греции, состоящий из Епископата матфеевской юрисдикции).
13) Эта хиротония совершена без ведома Архиерейского Синода РПЦЗ.
14) Эта хиротония совершена без доказательства, что хиротония совершена двумя епископами (до сих пор не существует хиротонитирион, но существует документированное отречение епископа Феофила).
15) Эта хиротония совершена в чужой юрисдикции;
16) без присутствия верного народа;
и,
17) (если найдутся свидетельства, что другой епископ был Феофил) совершена новостильным иерархом.

Сейчас уже очевидно, что эта хиротония явилась серьезной, страшной ошибкой, которая впоследствии привела к обману, которая привела к тому, что в настоящий момент РПЦЗ пришла к печальному состоянию, в котором она находится.

В 1972 году даже Архиепископ Серафим Чикагский в своем письме к архиепископу Авксентию признает, что совершил ошибку, когда произвел незаконную хиротонию Акакия Папаса. В этом письме он подтверждает, что хиротония сделана против воли Синода; что это, включая и факт, что Феофил новостильник, сознавал и рукоположенный Акакий Папас, который настаивал, чтобы хиротония все-таки совершилась. Архиепископ Серафим объявляет, что во всех смутах виноват Акакий Папас и его единомышленники, и прямо обвиняет флоринейскую паратаксу в непримиримости и углублении разделений между старостильниками в Греции.

По крайней мере, эта странная и очень непонятная история сделалась одним из наших существенных просчетов, которые мы допустили в своих взаимоотношениях с греческими Истинно-Православными христианами, и последствия этой ошибки облегчили для нынешних апостатов из лавровского раскола принятие РПЦЗ сначала киприанитской идеологии, а потом и объединение с Московской патриархией.

К сожалению, в 60-е, 70-е годы ХХ столетия РПЦЗ руководствовалась в своем выборе, с кем общаться из старостильных греков, не добрым исповеданием православной веры, не каноническим подходом, а в первую очередь церковно-политическим положением той юрисдикции, с которой хотели установить общение.

Начало этого процесса носило характер заговора.

И в первую очередь здесь вырисовывается фигура печально известного архимандрита Пантелеймона (Митропулос), игумена Бруклинского Свято-Преображенского монастыря и основателя Бостонского раскола.

Архимадрит Пантелеймон (в миру Джон Митропулос) родился в Америке 21 июня 1935 года. Он младший сын в семействе Георгия и Евгении Митропулос из Детройта. Говорят, что его отец его был масоном 32 степени, а самого Джона Митропулоса, будущего о. Пантелеймона, крестил товарищ его отца по масонской ложе — архиепископ Афинагор, будущий Константинопольский Патриарх, известнейший деятель современного экуменизма. У греков крестный отец считается очень близким родственником, почти вторым отцом.

Отец Пантелеймон был чадом РПЦЗ с 1965 года по 1984 год. Он был национальным греческим церковным деятелем в РПЦЗ. Имел влияние на развитие событий, связанных с признанием флоринейских хиротоний. Его жизненной целью было объединение американских греков вокруг себя самого, и в дальнейшем создание греческой американской церкви. Это было его главным желанием и главной задачей.

Архимандрит Пантелеймон (Митропулос) хотел объединить вокруг своего собственного духовного авторитета греческую диаспору в Америке и в результате, судя по всему, по его интригам произошла противозаконная "хиротония" Акакия Папаса.

При его участии произошло и признание задним числом этой хиротонии. Этими действиями архимандрит Пантелеймон пытался, с одной стороны, вывести РПЦЗ из плоскости "мирового православия", но, с другой стороны, подобрал для вступление в общение такую старостильную юрисдикцию, общение с которой составляло компромисс между либералами и консерваторами внутри РПЦЗ.

Позже флоринеи обманули и его и РПЦЗ и создали параллельную РПЦЗ кафедру в монреальской Епархии РПЦЗ Архиепископа Виталия (будущего Первоиерарха РПЦЗ), что, конечно же две Церкви, находящиеся в общении, позволить себе не могут. Синод РПЦЗ был против хиротонии епископов для флоринеев.

Если подходить строго с позиций Канонов Православной Церкви, то архиерей, который пошел на сослужение с раскольником-новостильником, для того чтобы поставить епископа, должен быть по этой причине лишен священного сана, а хиротонии, которые они совершили, должны были быть вменены ни во что. Тем не менее наша Церковь проявила чрезмерную снисходительность. Эта хиротония устраивала и греков-консерваторов и греков более либеральных настроений. Она оказалась для тогдашней церковно-политической ситуации идеальной, потому что после этой хиротонии более либеральные греки не воспринимали ни нас, ни флоринитов как так называемых "узколобых фанатиков", так как, с одной стороны, вместе с зарубежным архиереем в хиротонии участвовал новостильный архиерей, а с другой стороны, "восстановили иерархию" для старостильной юрисдикции.

В 1962 году епископ Леонтий Чилийский, без ведома Синода РПЦЗ, совершил поездку в Грецию, где участвовал в рукоположении нескольких епископов для флоринеев (для этого архиерея противостояние с Синодом РПЦЗ было не новым: в 1948 году еп. Леонтий, находясь в Буэнос-Айресе, переходит в состав Северо-Американской Митрополии, учинившей на разбойничьем Соборе в Кливленде в 1946 году церковный раскол и провозгласившей Московскую патриархию "Матерью-Церковью". Архиерейский Синод РПЦЗ запретил епископа Леонтия в священнослужении, но затем, после раскаяния, он был снова возвращен в РПЦЗ).

В результате хиротонии, совершенной епископом Леонтием, возникает флоринейский Синод. В течении 20 лет от флоринейского Синода произошло более сорока новых греческих юрисдикций (паратакс). К сожалению, в этом дроблении греческой Церкви самую главную роль сыграла наша РПЦЗ.

Архиепископ Серафим Чикагский отделался строгим укорением от Синода. Его не лишили сана, не запретили, а только лишь сделали строгое внушение. Интрига архимандрита Пантелеймона увенчалась успехом. В результате этой интриги совершенно антиканонично была восстановлена флоринская иерархия, которая должна была со смертью своего первого предстоятеля Хризостома Первого исчезнуть с арены церковной истории навсегда. Это одна из самых страшных медвежьих услуг, которую оказала РПЦЗ православным христианам в Греции. Но эта "услуга" оказалась также палкой о двух концах, так как она повлекла за собой апостасийные процессы в самой РПЦЗ.

Нет сомнения, что если бы русские Истинно-Православные христиане совместно с Синодом РПЦЗ знали бы об этих фактах, то никаких хиротоний флоринитов не произошло бы.

Постепенное сближение с флоринцами нашей Церкви в шестидесятые годы, когда РПЦЗ поставила им архиерея, явилось попыткой сохранить роль РПЦЗ в "мировом православии". Сближение с флоринцами в шестидесятые годы было попыткой пойти на компромисс между Истинно-Православными христианами и одновременно попыткой сохранить некоторые, компромиссного характера, контакты с мировым православием. Сохранить такой ручеек, который связывал бы нас с церковью Сербской, который связывал бы нас с церковью Иерусалимской, поскольку мы не считали, что эти церкви окончательно отпали от Православия. Хотя на самом деле мы должны понять то, что отпали от Православия не только те, кто сами заявили о ереси, кто сами приняли новый стиль, кто сами пошли по пути экуменизма и папизма, но отпали от Церкви и все те, кто находился с ними в непосредственном каноническом общении. Потому что находясь в евхаристическом общении с раскольниками и еретиками, мы сами приобщаемся их расколу и ереси, мы сами приобщаемся их безумию и сами являемся соучастниками всех их преступлений.

В 1969 году Синод РПЦЗ задним числом признал флоринские хиротонии РПЦЗ. Интригами врагов Церкви, а также полной неосведомленностью русских Иерархов в греческих делах и ложью флоринитов следует объяснить по сути неканоничные хиротонии флоринитских епископов (сделанные без ведома Первоиерарха РПЦЗ и его Синода).

Почему неканоничные? Еще и потому, что они являлись по существу незаконным вмешательством в дела греческой Церкви, и настолько же неканоничным было их признание со стороны Синода РПЦЗ задним числом в 1969 году. Нет сомнения, что хиротонии флоринитских епископов были продиктованы благими намерениями помочь гонимой церкви, но фактически они привели к возобновлению и усилению раскола в Греческой Церкви.

Нельзя забывать, что эти хиротонии не были санкционированы Синодом РПЦЗ, и Святитель Филарет (Вознесенский) был их противником. Они были совершены у него за спиной, возможно, этим хиротониям предшествовал факт симонии. Впрочем, сейчас обсуждать эти слухи не имеет смысла. Таким образом, мы видим, что хиротонии флоринитов были совершены без детального рассмотрения церковной ситуации Синодом РПЦЗ, да и впоследствии Канцелярия Синода РПЦЗ не сочла нужным тщательно разобраться в данном вопросе. Стоит добавить еще, что нынешний синод флоринитского архиепископа Хризостома Второго (Киюсиса) отчасти унаследовал своеобразное нечувствие к русской проблеме сергианства. Хотя нельзя также забывать, что под руководством архиепископа Хризостома Второго (Киюсиса) флоринская иерархия отказалась от прежних неправославных киприанитских взглядов.

Если говорить о вступлении в общение с какой-либо греческой юрисдикцией, то с точки зрения рациональной, церковно-политической может показаться, что флоринеи являются идеальными партнерами для установления такого общения. Флоринская иерархия многочисленна, сильна и богата, у них множество приходов по всему миру, их архиепископа поминают в афонском монастыре Эсфигмену, они являются зарегистрированной греческими властями организацией. Создается впечатление, что установление общения с флоринеями помогло бы РПЦЗ выйти из сегодняшнего тяжелого положения.

Но если руководствоваться православным, каноничным взглядом, то этого делать нельзя. Если руководствоваться Православными Канонами, то нам нужно стремиться к восстановлению утраченного общения с матфеевцами, хоть их меньше и они слабей с точки зрения мирской. Мало того, именно установив общения с матфеевцами, РПЦЗ сделает свой вклад в уврачевание разделения в Греческой Церкви. Но это уврачевание — дело самой Греческой Церкви и флоринеев. Установление общения с матфеевцами — Церковью ИПХ Греции и Кипра — необходимо для восстановления канонической и исторической правды. Это вопрос нашей совести.

Приведу причины, почему нельзя с флоринеями иметь канонического общения:

1. Первоначально хризостомовцы имели неправильную экклесиологию и считали новостильников лишь потенциальными раскольниками.
2. Эти убеждения, высказанные митрополитом Хризостомом Флоринским, флоринеи по-прежнему не признают неправыми и считают, что оные для того времени были вполне приемлемы и православны. Это неприемлемое для РПЦЗ "греко-сергианство".
3. Хиротония флоринеев не может быть признана иначе, как ошибка РПЦЗ.
4. Хризостомовцы по-прежнему не отказались от своих сергианских высказываний официально, хотя на словах говорят по-другому.
5. Хризостомовцы хулят матфеевцев за единоличные хиротонии, считая их антиканоничными и недействительными, отрицая при этом вину митрополита Хризостома Первого. ( Архиепископ Матфей Вресфенский не хотел с ним рукополагать по причине неправославных убеждений митрополита Хризостома).
6. Хризостомовцы утверждают, что поскольку РПЦЗ совершила хиротонии над ними раньше, чем хиротесии (благословение) над матфеевцами, то они являются "первыми по чести". И поэтому претендуют на главенство при гипотетическом объединении с матфеевцами. При этом, разумеется, все аргументы о незаконности их хиротонии и ошибочном признании оной задним числом Синодом РПЦЗ, хризостомовцы даже не рассматривают.
7. Хризостомовцы причащают лурьитов (в том числе сам Василий Лурье причащался в берлинском, флоринейском храме у престола), т. е. имеют "де-факто" евхаристическое общение с суздальским расколом, имяславцами и теплохладно относятся к лурьитским ересям.
8. Хризостомовские представители вели переговоры с главой суздальского раскола о возможном установлении общения. Представляется, что этих причин достаточно, чтобы понять, что сегодня разговор об установлении общения с хризостомовцами неактуален.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США