Мингйан – первый красавец Вселенной

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 14 из 14

                                 Алтан Цеджи – мудрец

       Сказывают, был главой – (первенствующий)

       Над правою стороной – (авторитетный)

       Джангаровых богатырей – (видный военачальник)

       Байн Кюнкян Алтан Цеджи,

       Богатырь, безо всякой лжи – (честный, правдивый)

       Рассказывающий дела – (красноречивый)

       За сто без году прошедших лет, – ( сведущий)

       Предсказывающий дела – (проницательный)

    На сто без году грядущих лет. – (дальновидный)

       Сведущий во зле и добре, – (мудрый)

       Он восседает на ковре – (достойный)

       По правую руку вождя. – (уважаемый)

       Важно, с места не сходя, – (почтенный)

       Он разрешает мирские дела, – (справедливый)

       Он разрешает святые дела – (нравственно безупречный)

       Своей обетованной страны, – (преданный интересам государства)

       Своей сорокаханной страны – (влиятельный.)

Алтану Цеджи также присущи черты общественного характера: первенствующий, авторитетный, дальновидный, видный военачальник, достойный, преданный интересам государства, влиятельный. Однако, здесь заметно превалирование качеств личного свойства: честный, правдивый, красноречивый, сведущий, проницательный, мудрый, уважаемый, почтенный, справедливый, нравственно безупречный.

Он выделяется, прежде всего, высоким интеллектом: «Рассказывающий дела //За сто без году прошедших лет// Предсказывающий дела // На сто без году грядущих лет».

Мудрец Алтан Цеджи возглавляет почетную, правую от хана Джангара сторону богатырей, что, конечно же, не случайно. Это свидетельствует о том, насколько высоко в калмыцком народе ценились знания и мудрость. 

Хонгор – Алый Лев

Сказывают, был главой – (крупный военачальник)

Над левою стороной – (первенствующий)

Джангаровых богатырей

Старший сын Менге Шикширги – (знатный)

Улан Хонгор, Алый Лев,

От которого, оробев, – (грозный)

Бежали бесчисленные враги. – (беспощадный)

Он родился от ханши Зандан Герел. – (аристократ)

Множеству дротиков и стрел – (опытный воин)

Подставлял он грудь свою. – (храбрый)

Страха не ведал в бою – (неустрашимый)

Этот прославленный исполин. – (знаменитый)

Джангару он подчинил один – (верный воинскому долгу)

Земли семидесяти держав! – (воинственный, решительный)

Удивил он мощью своей

Полчища храбрых богатырей. (сильный)

…лоб – Маха-Галовой силой силен,

Что в темени сила Очир-Вани,

Макушка же силе Зунквы сродни.

Решили: лопаток его ширина

Семидесяти саженям равна.

Решили: бедер его ширина

Восьмидесяти саженям равна.

Решили: стан в середине своей

Сорока достигает локтей. – (мощный, физически крепкий)

…героем он конным был. – (лихой наездник-рубака)

И пешим непревзойденным был. – (мастер рукопашного боя)

Плохих примет найти не смогли. – (идеал богатыря)

Решили: нет вблизи и вдали

Равных духом геройским ему, – (волевой)

Он – гордость богатырей земли! – (эталон воина)

    Как видим, Хонгор, будучи наделен такими чертами общественного характера, как крупный военачальник, первенствующий, знатный, аристократ, все же более обладает яркими качествами личного свойства: грозный, беспощадный, неустрашимый, опытный воин, храбрый, бесстрашный, знаменитый, верный долгу, воинственный, сильный, решительный, физически крепкий, лихой наездник-рубака, мастер рукопашного боя, идеальный богатырь, волевой, эталон воина.

    Любопытно, что в образе Хонгора, в отличие от Алтана Цеджи, на первый план выступают уже чисто физические параметры, что объясняется его весьма активной ролью в эпосе, в ходе повествования которого все богатырские качества его раскрываются в полной мере, чрезвычайно красочно и динамично. В любимом калмыками богатыре Хонгоре воплощены черты и свойства истинного воина, которого можно реально увидеть на поле боя, что несомненно только усиливает к нему симпатию народа.

Очень высокую оценку Хонгору дают его соратники-богатыри, признающие его «лучшим из лучших», о чем свидетельствуют слова Строгого Санала:

                       Это – волк, нападающий вдруг

                       На стотысячный гурт овец.

                       Это – кречет, хватающий вдруг

                       Треугольники журавлей.

                       Это – лев, побеждающий вдруг

                       Многочисленных богатырей.

                       Двести тысяч пущенных стрел

                       Не пронзят богатырской груди –

                       Хонгор будет стоять посреди

                       Отскочивших, сплющенных стрел!

                       Алый Хонгор всегда впереди

                       Наступающей рати летит,

                       Алый Хонгор всегда позади

                       Отступающей рати летит!

                       Он – стотысячных полчищ краса.

                       Он – стотысячных полчищ гроза!

Весьма красноречиво характеризует Хонгора и хан Джангар, оценку которого можно считать высшим признанием заслуг этого несравненного богатыря:

Көдәһин көк һалзн чон минь эс билү чи, – (сравнение с волком)

Күмн начн Хоңһр минь эс билү чи, – (сравнение с соколом)

Ар Бумбин орндан

Арслң чиирг эс билү чи, – (сравнение со львом)

Зурһан орнд бөкәрн һатлгсн эс билү чи, – (сильнейший из борцов)

Зун орнд зөрмгәрн алдршгсн эс билү чи! – (храбрейший из храбрецов)

Мөртәһинь өргәд авдг – (поднимающий всадника вместе с конем)

Элә минь билә – (сравнение с кречетом)

Төөрәд авдг начн минь билә. – (сравнение с соколом)

Хоңһрла әдл залу йир уга бәәҗ! – (нет второго такого мужа!)

Хонгр уверен в своих силах и знает себе ценуй)ие)й)арод своего :

Мини арвн цаһан хурһнд ( десятью моими белыми пальцами)

Эс үмгүлсн күн уга, (не помятых – нет)

Оцл Көк Һалзнам сәәр деер (на крупе моего скакуна)

Эс һанзһлулгсн күн уга! (не притороченных – нет)

Дуута Җаңһр минь! (о, прославленный мой Джангар!)

Бәр гисичнь бәрдг эс билүв? (на кого ты указывал – того ль я не ловил?)

Базһ гисичнь базһдг эс билүв? (на кого ты показывал – того ль я не мял?)

Дән талчн шивә эс билүв? (не я ли был опорой тебе во время войны?)

Популярность Хонгора была настолько велика, что он сумел перешагнуть рамки национального эпоса и стать одним из главных персонажей киргизской эпопеи «Манас», где он выведен под именем Конгор, Конгорбай, Конг-тюре. По мнению академика В. М. Жирмунского, «оно созвучно имени наиболее прославленного из богатырей Джангара – Хонгора. Сходство этих имен заметили сами киргизские манасчи, столкнувшиеся в Восточном Туркестане с певцами калмыцкой «Джангариады». По их словам, калмыки тоже знают Конгур-бая; в их песнях он – главный герой. Такое совпадение вряд ли случайно».

Строгий Санал

На своем серолысом коне

За нойоном последовал он – (верный воинскому долгу)

За владыкою мира всего,

Булингира –  отца своего –

Дорогого сына лишив; –  (решительный)

Нойоншу славную – мать свою, – (аристократ)

Бурханам равную мать свою –

Торжественных поминок лишив. – (суровый)

Свою богатую страну

Мудрого нойона лишив, – (бескорыстный)

Свою красавицу жену

Возлюбленного мужа лишив. – (жесткий)

В характеристике Санала, несмотря на то, что он был когда-то правителем своей суверенной страны, превалируют качества чисто личного свойства: верный воинскому долгу, решительный, суровый, бескорыстный, жесткий. Строгий Санал, с позиции гуманности совершивший поступки совсем не красящие его: разрыв с родителями, женой, подданными, й о, что в глазах воинов Санал ку Строгому Саналу, необходимо привести оценку, данную ему   в глазах одного из самых уважаемых и мудрых богатырей страны Бумбы – ясновидца Алтана Цеджи – безупречен и как воин, и как гармонично развитая личность:

Хәр һазрт (в чужой стороне)

Хату йовдл үүлиг (трудное поручение)

Чидм көвүн гиҗ (способный выполнить)

Сандгв Санлыг, (так думаю о Санале)

Нанла әдл ухарльг, (разумный, как я) 

Күнд һарта Саврла әдл балтч, (владеющий секирой, как Савар)

Арслңгин Арг Улан Хоңһрла әдл зөргтә, (храбрый, как Хонгор)

Орчлңгин Сәәхн Миңъянла эдл һольшг, (тактичный, как Мингйан)

Эдү дүңгә көвүн (такой молодец)

Йирн йисн эрдм төгсгсн (обладающий 99-ю способностями)

Көвүн гиҗ сандгв, – гив. (молодец – так думаю).

Во времена сложения и активного функционирования эпоса «Джангар» именно такие качества были востребованы обществом, в котором господствовали идеалы военной демократии. Как известно, песнь о Санале была самой любимой у великого калмыцкого рапсода Ээлян Овла. Перед началом ее исполнения он неизменно обращался к слушателям с вопросом: «Ну что, пошлем, что ли, в поход Строгого Санала, сына Булингира?». Не есть ли это свидетельство того, какое высокое место было отведено Строгому Саналу в ряду славных джангаровых богатырей.

Гюзан Гюмбе

Он при стесненном усесте сидел,

Занимая место двадцати бойцов,

Он при свободном усесте сидел,

Занимая место сорока бойцов. – (огромный, физически мощный)

Он славился силой великой своей, –  (могучий атлет)

Черной холодной пикой своей, – (мастер боевых искусств)

Слоноподобным своим конем,

Словно ночь, вороным конем. – (знаток и ценитель лошадей)

Некогда в споре с Цеджи самим

Победил он, рассказав – (мастер риторики)

О деяниях вер и держав – (философ)

За тысячу и один год. – (знаток истории)

Образ богатыря Гюзан Гюмбе единственный в своем роде, неповторим: в нем гармонично сочетаются прекрасные физические данные – огромный, физически мощный, могучий атлет, мастер боевых искусств – и выдающиеся интеллектуальные способности: мастер риторики, философ-теолог, знаток истории, а также знаток и ценитель лошадей. В некоторых песнях «Джангара» Гюзан Гюмбе возглавляет левую сторону богатырей, что также указывает на его высокое положение и незаурядные способности. Вполне возможно, что ранее бытовали целые главы, посвященные подвигам этого уникального во всех отношениях героя. Само существование образа такого богатыря, в котором гармонично сочетаются самые лучшие мужские качества, говорит о том, какие ценности издревле превалировали в среде калмыцких воинов, какими качествами должны были обладать лучшие из лучших.

Савар Тяжелорукий

Среди людей великаном он был, – (могучий)

Соколом неустрашимым он был. – (храбрый)

Закаленная в пламени сеч, – (опытный воин)

Не сходила с могучих плеч

Острая секира длиной

В восемьдесят и одну сажень. – (мастер холодного оружия)

Стоила тысячу тысяч юрт – (богатый)

Рыжая кобыла его, – (ценитель лошадей)

Сбрасывал он любого с коня –

Так велика была сила его! – (феноменально сильный).

Савар Тяжелорукий наделен исключительными физическими данными: исполинского роста, могучий, он к тому же и храбрый, опытный воин, ценитель лошадей. Несмотря на то, что ему посвящена целая глава, следует признать, что его образ выведен весьма скупо о его высоких душевных качествах свидетельствуют отдельные моменты в разных главах эпоса. Так, например, когда уходит в поход один из богатырей Джангара, Савар без сожаления отдает ему свое непобедимое боевое оружие – секиру; в самый критический момент боя он всегда приходит друзьям на помощь.

Савар Тяжелорукий олицетворяет собой мощь, величие и стабильность страны Бумбы: не случайно именно ему поручается мощным ударом своей ладони ставить клеймо (лотосовидную печать) на щеке поверженных врагов.

       Если властительница начнет

       Девяносто одну струну

       Гуслей серебряных перебирать…

       Если же спросит народ:

       “Кто, не сбиваясь, поет

       В лад прекрасным гуслям таким?” – (музыкальный)

       Ответим:

“Это – бесценный Мингйан, – (совершенный, гармоничный)

       Прекраснейший во вселенной Мингйан, – (красивый)

       Прославленный голосом своим! – (знаменитый, сладкоголосый)

       Между избранными он –

       Избранный запевала давно, – (талантливый,)

       Равных ему не бывало давно!” – (уникальный)

       Был Мингйан красивей всего, – (ослепительный)

       Что живет на пространствах земли,

       Женщины, завидев его,

       Побежали за ним, расстегнув

       Пуговки на поясах своих. – ( привлекательный)

       Девушки, завидев его,

       Так бежали за ним, что у них

       С их нагрудников пришивных

       Сами срывались пуговки вдруг. – (очаровательный)

       Даже толпа седовласых старух –

       Кровь у них тоже, видать, горяча –

       По земле черпаками стуча,

       Побежали Мингйану вослед,

       Приговаривая, семеня:

       “Почему ты не встретил меня

       Прежде, в мои пятнадцать лет?” – (обворожительный).

У первого красавца вселенной Мингйана богатырские качества практически оттеснены: он музыкальный, совершенный, гармоничный, красивый, сладкоголосый, талантливый, уникальный, ослепительный, привлекательный, очаровательный, обворожительный. Из черт общественного свойства ему приписывается только один – знаменитый, другие качества попросту отсутствуют.

Тем не менее, Мингйан – прежде всего, богатырь, воин. Не случайно, в названии двух из десяти песен репертуара Ээлян Овла присутствует его имя: «О том, как Мингйан, первый красавец вселенной, угнал десятитысячный табун пестро-желтых холощеных коней турецкого хана» (Песнь девятая) и «О битве Мингйана с ханом Кюрменом» (Песнь десятая). Понятно, что в них Мингйан – главное действующее лицо, и это говорит о значимости его, как одного из главных богатырей и лучших воинов хана Джангара и страны Бумба.

Возможно, что бытовала отдельная песнь о битве Мингйана с ханом Джангаром, если заключить по аналогии с песней «О поединке великого нойона Джангара с ясновидцем Алтан Цеджи» (Песнь первая из репертуара Ээлян Овла). На такую же мысль наводит обращение самого Мингйана к Джангару:

…Разве не вы со мною вступили в спор,

Междоусобную брань затеяв со мной,

Длившуюся четыре года подряд,

А не смогли подступиться к стене крепостной?

Разве не вы повернули тогда назад

Полчища ваши, которые гуще травы?

То, что даже такой герой эпоса «Джангар», как Мингйан, образ которого, прежде всего, олицетворяет не богатыря, а идеал красавца-калмыка, очень активен и совершает подвиги, подтверждает то, что традиционно в калмыцком общественном сознании каждый мужчина в первую очередь представал воином. Потверждением тому служит знаменитая Клятва богатырей хана Джангара, которую смело можно назвать Кодексом чести калмыцкого воина, неписаным уставом калмыцкого войска.

Клятва богатырей

1. Жизни свои острию копья предадим, – (готовность к подвигу, к риску)

2. Страсти свои державе родной посвятим. – (патриотизм)

3. Да отрешимся от зависти, от похвальбы, – (моральная чистота)

4. От затаенной вражды, от измен, от алчбы. – (дружба, товарищество)

5. Груди свои обнажим и вынем сердца – (самоотверженность, удаль)

6. И за народ отдадим свою кровь до конца – (любовь и преданность родному народу)

7. Верными Джангру, едиными будем вовек – (верность воинскому долгу)

8. И на земле будем жить, как один человек. – (взаимовыручка, коллективизм)

Да никогда богатырь не кинется вспять,

9. Вражью завидев неисчислимую рать – (мужество, бесстрашие)

И да не будет коня у него, чтоб не мог

10.Вихрем взлететь на самый высокий отрог. – (оптимизм, решительность)

Да никогда никому бы страшна не была

11. Сила железа, каленного добела. – (выносливость, выдержка)

И да не будет страшна никому никогда

12. Рассвирепевшего океана вода. – (достоинство, невозмутимость)

И да не сыщется никогда силача,

13.Что убоялся бы ледяного меча. – (презрение к смерти,)

14. И да пребудем бойцами правдивыми мы, –  (честность)

15. И да пребудем всегда справедливыми мы…– (справедливость)

Клятва начинается с очень важного призыва (1.Жизни свои острию копья предадим) – всегда быть готовыми к бою, к выступлению в поход, к смертельному поединку. 

 Патриотизм (2.Страсти свои державе родной посвятим) – это высокая мотивация ратных дел воина, который совершает подвиги не ради личной выгоды или личных интересов, но исключительно ради державы (в оригинале – ради хана Джангара).

Для исполнения надлежащим образом своего долга воин должен обладать моральной чистотой (3.Да отрешимся от зависти, от похвальбы). Это вызывает чувство уважения к нему со стороны окружающих (включая и врагов) и всего народа, а также рождает в нем чувство самоуважения, позволяет стать испытанным другом в жизни и надежным соратником в бою (4.От затаенной вражды, от измен, от алчбы).

Воин должен быть самоотверженным (5.Груди свои обнажим и вынем сердца) во имя свободы и независимости родного народа (6.И за народ отдадим свою кровь до конца).

Одна из высших воинских доблестей – это верность воинскому долгу (7.Верными Джангру, едиными будем вовек): воин должен выполнить приказ любой ценой.

Коллективизм (8.И на земле будем жить, как один человек) находит подтверждение в каждой главе эпоса «Джангар»: богатыри отдают тому, кто отправляется во вражеский стан, свое оружие или дают совет; в нужный момент практически всегда несколько богатырей или же все 6012 приходят ему на помощь. 

Бесстрашие (9.Да никогда богатырь не кинется вспять,/Вражью завидев неисчислимую рать) необходимо воину, потому что зачастую ему приходится в одиночку вступать в сражение с многочисленным вражьим войском. Это подтверждается историческими фактами – ойрат-калмыцким воинам почти всегда приходилось действовать против численно превосходящего врага, что, впрочем, не мешало им одерживать яркие и убедительные победы.

Разумеется, для достижения победы воину необходимы такие исключительные по своей значимости качества, как оптимизм (10.И да не будет коня у него, чтоб не мог/Вихрем взлететь на самый высокий отрог), выдержка, выносливость (11.Да никогда никому бы страшна не была/Сила железа, каленного добела), достоинство (12 И да не будет страшна никому никогда/Рассвирепевшего океана вода) и презрение к смерти (13.И да не сыщется никогда силача,/Что убоялся бы ледяного меча).

Последние два пункта – честность (14.И да пребудем бойцами правдивыми мы) и справедливость (15.И да пребудем всегда справедливыми мы) – ярко свидетельствуют о том, что приоритетными в Кодексе калмыцкого воина являются высокие моральные качества.

Интересно, что Клятва богатырей, прежде всего, направлена на развитие и укрепление силы воли, морального духа, безупречной нравственности. Таким образом, абсолютно ясно, что для ойрат-калмыков важны не внешние параметры, а высокий боевой дух, стремление следовать нормам высокой морали, что вытекает из тысячелетнего коллективного опыта и подтверждается многовековой историей народа-воина.

Заключение

Для того, чтобы понять характер народа и его душу, мало только побывать в той местности, где он проживает, надо освоить его культуру и, конечно же, познать национальный фольклор. Фольклор калмыков и, прежде всего, его жемчужина – героический эпос «Джангар» не только замечательным образом передают импульсивность их национального характера, но и служат наиболее полной летописью их богатой истории. Народный поэт Калмыкии Давид Кугультинов в предисловии к юбилейному изданию «Джангара» (1990) подчеркнул, что «…основой понимания эпоса всегда должен быть историзм. Вне историзма нет ни истины, ни правды». Многообразие богатого жанрами калмыцкого фольклора, изобилующего огромным количеством сказок, преданий, легенд, песен, пословиц и поговорок, а также исторических повествований и песен наглядно иллюстрирует динамизм тех сложных исторических процессов, в которых калмыкам довелось принимать самое активное участие.

Неиссякаемая энергия космоса и земли веками питала народные силы и выплескивалась не только в ходе грандиозных военных походов, но и отливалась в бессмертные строки величественных творений устного народного творчества. Это справедливо по отношению практически к каждому народу, ко всем без исключения эпосам, начиная от «Гильгамеша», «Илиады» и других вершин мировой эпической поэзии.  

Калмыкам удалось не только создать национальный героический эпос «Джангар», но и стать «соавторами» многих эпических произведений тюркских народов, среди которых «Алпамыш», «Манас», «Алпамыс», «Кобланды батыр», «Маспатша», «Сорок девушек», а также сказок, преданий, легенд и песен адыгов, башкир, ногайцев, туркмен, кабардинцев, чеченцев, хакасов и других народов. Таким образом, калмыцкая тема, широко представленная в фольклоре разных народов, показывает объемную картину внутреннего мира этих этносов, их ментальности и позволяет нам лучше понять день сегодняшний, наших современников.

Список литературы:

1. Алпамыс батыр. Казахский героический эпос. Алма-Ата, 1981.

2. Алпамыш. Узбекский народный эпос. Л.,1982.

3. Башкирское народное творчество. Т.2. Уфа, 1987.

4. Бичеев Б.А. Дети неба – синие волки. Элиста, 2005.

5. Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Хакасский исторический фольклор. Абакан, 2001.

6. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста, 1991.

7. Галин С.А. Башкирский исторический эпос. Уфа, 2002.

8.  Героический эпос народов СССР. Л., 1979.

9.  Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

10.  Джамчергенов Б.Д. Очерки политической истории Киргизии. Фрунзе, 1975.

11.  Джангар. Калмыцкий героический эпос. М., 1990.

12.  Джангар. Калмыцкий народный эпос. Новые песни. Элиста, 1990.

13.  Джангар. Калмыцкий народный эпос. Элиста, 1977.

14. Дуброва Я.П. Быт калмыков Ставропольской губернии. Элиста, 1998.

15.   Җаңһр. Хальмг баатрлг эпос. Элст. 1990.

16.  Җаңһр. Хальмг баатърлъг дуулвър (25 бөлгиин текст) I боть. М., 1978.

17.  Җаңһр. Хальмг баатърлъг дуулвър. (25 бөлгиин текст) II боть. М. 1978.

18.  Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. М., 1973.

19.   Каипбергенов Т. К. Каракалпак-намэ. М., 1991.

20.  Кабардинские народные сказки. М., 1980.

21.  Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983.

22.  Камбар батыр. Казахский героический эпос. Алма-Ата, 1958.кн.1-я,

кн. 2-я. М., 1989.

23.  Кобланды батыр. Казахский героический эпос. Алма-Ата, 1981.

24. Кыдырбаева Р.З. Генезис эпоса «Манас». Фрунзе, 1980.

25.  Кычанов Е.И. Повествование об ойратском Галдане Бошокту-хане. Элиста, 1998.

26. Лопатинский Л.Г. Сборник материалов для описания местностей и         племен Кавказа. Тифлис, 1891.

27.  Манас. Киргизский героический эпос. М., 1990.

28.  Манас. Киргизский эпос. Великий поход. М., 1946.

29.  Манас. Эпизоды из киргизского народного эпоса. М., 1960.

30.  Маспатши. Каракалпакский народный эпос. Нукус, 1988.

31.  Международные отношения в Центральной Азии – XVII-XVIII вв.

32.  Ногайские народные сказки. М., 1973.

33.  Пальмов Н.Н. Очерки истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Элиста, 1992.

34.  Посольские книги по связям России с Калмыцким ханством. 1672-1675гг.

35.  Прозрителев Г.А. «Военное прошлое наших калмыкъ». Элиста, 1990.

36.  Рашид-Ад-Дин. Сборник летописей. М.-Л., 1952.

37.  Сагитов И.Т. Каракалпакский героический эпос. Нукус, 1985.

38.  Семь звезд. Калмыцкие легенды и предания. Элиста, 2004.

39.  Сказания столетий. Эпос народов СССР. М.,1981.

40.  Сказки адыгских народов. М., 1978.

41.  Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей. Грозный, 1986.

42. Сокровенное сказание монголов. Анонимная монгольская хроника 1240 года. Элиста, 1990.

43.  Сорок девушек. Корк кыз. Каракалпакский народный эпос. Нукус, 1983.

44.  Фольклор адыгов в записях и публикациях XIX – начале XX века. М., 1979.

45.  Шолохов М.А. Тихий Дон. Элиста, 1985.

46.  Эренджен Хара-Даван. Чингис-хан как полководец и его наследие. Элиста, 1995.

БОДЫНГ

(калмыки в фольклоре народов Евразии)

(научно-популярное издание)

Санджиев Арcланг Бамбаевич

рисунки Веры Санджиевой

В книге впервые рассматривается калмыцкая тема в фольклоре разных народов. Издание адресовано широкой читательской аудитории.

г. Элиста, 2010г.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?