Бодынг – ойрат-калмыцкий богатырь

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 12 из 14Следующая ⇒

История ойрат-калмыков представляет собой неотъемлемую и составную часть общемонгольской истории. Сведения об ойратах встречаются в «Сокровенном сказании монголов», где четко указано на общее происхождение всех монголоязычных племен, ведущих свое начало от прародителей – Бортэ-Чино (Серый Волк) и Гоа-Марал (Прекрасная Лань).

Ойраты населяли северную, а затем и западную часть монгольского мира, что обусловило особое их положе­ние. Они управлялись своими правителями, ко­торые передавали власть по наследству и были породнены брачными узами с Домом Чингисхана.

По свидетельству Рашид-ад-Дина, в войске Чингисхана четыре тумена ойратов (40000) входили в Правое крыло под командо­ванием Богурчи. Заметим, что командиров тысяч, сотен и десятков в этих туменах назначал ойратский военачальник, хотя обычно это было прерогативой самого великого хана. В «Сборнике летописей» Рашид-ад-Дина указывается, что дербет Дунсухе был тысячником, а другой дербет – сотником в «тысяче храбрых» – личной гвардии Чингисхана. Как известно, одно из ойрат-калмыцких племен – торгуты – составляло охрану монгольских императоров.

У Марко Поло читаем: «Кобылицы те белые, как снег, без всяких пятен и мно­гое их множество, более десяти тысяч кобыл. Молоко этих кобыл ник­то не смеет пить, только те, кто императорского роду; то молоко могут пить еще ойраты; был им такой почет от Чингисхана, за то, что раз помогли ему победить».

Ойратская аристократия, по словам Рашид-ад-Дина, занимала дос­таточно высокое положение и за пределами собственно Ойратии (Запад­ной Монголии): «В Иране и Туране было и есть множество (людей) из числа эмиров ойратского племени».

История ойрат-калмыков сложилась таким образом, что им приходилось довольно часто участвовать в больших и малых войнах, что было вызвано, прежде всего, образом и укладом жизни кочевников-скотоводов.

Автор известной работы о Чингисхане калмыцкий историк Эренджен Хара-Даван писал: «…бедность и обширность степей заставляли людей гнать свои стада от пастбища к пастбищу в непрестанном круговороте. Воинами они должны были быть потому, что хорошие пастбища редки и принадлежат сильнейшему. Если земледелие вырабатывает у народов мирный характер, то скотоводство, а главным образом охота, воспитывает воинственный дух. Находчивость, выдержка, удаль, храбрость у монголов вырабатывались под влиянием главного их занятия – зверовой охоты». 

Эту же мысль задолго до Хара-Давана высказал китайский историк XIII века Чжао Хун: «Татары родятся и вырастают в седле и на лошадях; они сами собой приучаются сражаться, потому что вся их жизнь круглый год проходит на охоте».

Таким образом, довольно продолжительное время, столетие за столетием, практически все мужское население калмыцкого народа имело самое непосредственное отношение к воинской службе, постоянно принимало активное участие в различных локальных военных конфликтах и крупных войнах. В определенном смысле можно сказать, что калмыки были народом-воином. Участие в боевых действиях для них было делом вполне обыденным, а военная служба – привычной. Такое положение дел, разумеется, не могло не отразиться на калмыцкой ментальности, на становлении национального сознания и духа.

Для того, чтобы человек постоянно был готов принять смерть на поле боя, с самого раннего детства инстинкт самосохранения у него должен был быть притуплен, а стремление к риску, к подвигу, к славе – должно было доминировать. Это побуждало народ к поиску такой системы воспитания воина, которая бы создавала очень высокую мотивацию к совершению подвигов. Причем не только ради интересов государства или общества, но и ради личного морального удовлетворения. Именно этим и объясняется появление у многих народов мощных по силе воздействия эпических повествований – героических эпосов, которые помогали им в преодолении трудностей физического и морального плана в периоды военных конфликтов.

Согласно В. М. Жирмунскому, «эпос – это живое прошлое народа в масштабах героической идеализации. Отсюда… его большое общественное, культурно-воспитательное значение». Для калмыцкого народа таким эпосом является «баснословный», по словам Н. В. Гоголя, героический эпос «Джангар». Идеал богатыря-воина, постоянно готового к защите своего отечества и своего народа в калмыцком героическом эпосе «Джангар» возведен в абсолют и служит величественным примером долга и чести.

Символом калмыцкого богатыря стал бодынг (вепрь, кабан). Являясь прирожденными охотниками, регулярно участвуя в облавной охоте на зверя – своеобразных монгольских военных учениях – ойрат-калмыки прекрасно знали, что кабан – этот сильный, бесстрашный зверь – олицетворяет не только физическую мощь, но и неукротимость, неотступность: встречи один на один с матерым секачом избегают и тигр, и медведь. Поэтому слово «бодынг», которое довольно часто звучит в калмыцком героическом эпосе, причем из уст самого правителя страны Бумба – хана Джангара, наполнено особым смыслом.        

Надо заметить, что вепрь занимал видное место в мифологии и культуре многих других народов, например, кельтов, которые за свирепость
почитали их священными животными, ассоциировавшимися с войной. Боевые шлемы кельтских воинов часто украшались гребнями в виде вепря; широкое распространение получили и боевые трубы в форме головы вепря. Кельты часто изображали вепря с оскаленными клыками – знак, что зверь готов броситься в атаку. Интересно, что кабаном калмыцких богатырей также называют многие тюркские, в том числе киргизские и каракалпакские рапсоды. Слово «богатырь», как известно, происходит от монгольского (калмыцкого) слова «баатр», основа которого – бат – означает: крепкий, прочный.лько физическую мошь, но и неукротимость, неотступность.

Носителями эталонных человеческих качеств в калмыцком героическом эпосе «Джангар» являются богатыри сказочной идеальной страны Бумба, воспетые народом-творцом с удивительно поэтичной, поистине волшебной силой. Все они, помимо общих характеристик, наделены также индивидуальными особенностями, ярким, неповторимым обликом.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте