Ижэ бо бэ зо обою сэю деиству, изо млтвыи шэдошэ, тэлэсне, да нэрэку жидовьскы, а нэ духовьне молишася».

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 11 из 15Следующая ⇒

«Конь оубо искусэно на запус то пропарити, и ко тэчэнью прилагати творить, тэчэнь иежэ раⱬумею хвалу, коньжэ крепоко оумо, издалэча таковый являиеть ся рати и прэжэ оустроиено, прэбываиеть оубо на присне нэ побежэно».

 («Коня перед пуском искусно того пропарить, и затем к течению (бега на ипподроме) прилагать творить, течение имеющего, разумею хвалу (молитвенную), конь же – крепость ума, издалеча таковой является ратного (боя) и прежде устроенного, пребывает непрестанно не побеждаем».

Непрестанно готов такой конь ума крепкого, который для разогрева хвалу молитвой разжигает.)

«Люто изо оусто жажющаго, воду и сохватити, люте ие Душю с пооувэрзэнь иемь молящюся, прэжэ сихо сконьчанья, зело любаго скрыти, нэ отскочи до нэлежэ огнь и вода, строя ради кончавошася видиши, нэ бо приимэши года таковаго, на остовлэнь ие грехово, васнь, во всэи жизни своиеи».

(«Люто из уст жаждущего, воду схватить, люто душу, поверженную молитвенным сокрушением, прежде сего скончания, сильно любящего сего  скрыть, не отскочи (от молитвы такой) до тех пор, пока огнь, и вода строительством радеют, пока видишь неоконченным то, и не уляжется оно, ибо не примешь времени иного такого,  на оставление имеющихся грехов, ибо во сне ты, во всей жизни своей».)

«Ижэ Млтвы во куси, от слова иединого исходяща многажды оумо осквэрни, и на Млтве ставо любимаго нэ обрэтэ, по обычаю. Ино присещэнь ие часто Срдца, и iно просвети Срдця, раⱬмышиалю князя и архииерея, словэсныя жэртвы христо супринэсошю, овыя кожэ рэчэ некто от оу получивошихо Богословья имя, Святыи Нбсный огнь приходя попаляиеть, понэжэ и иещэ нэдостаточно очищэнья, овы жэ пакы просвещаиеть, меры деля свэршэнья».

(«Которые молитвы вкусили от слова едино исходящего, многажды ум осквернив, и на молитву став, любимого, не обретают по обычаю. Иное присещение имеющего часто сердца, и иное просвещение Сердца, размышляю князя и архиерея, словесные жертвы Христоприносящие, другой рече некто от получивших Богословья имя: «Святый Небесный огнь приходя попаляет», по не же и ещё недостаточного очищения, другого же снова просвещает, меры дел свершения».

 «Согласно мер свершённых дел, одного «Святый Небесный огнь приходя попаляет», по недостатку чистоты, другого же просвещает, согласно мере дел свершения, иное часто пресыщенное сердце, иного сердца просветление. Вкусившие от единословия молитвы, и ум оскверняя множественным (многословием, многомыслием) часто приходя, и на Молитву став, любимого не обретают по обычаю».

Словесные жертвы Христу приносящие, следует понимать не просто как словесную хвалу, но всего Слова человека проявляющегося, и одно в жертву сердце своё положить князю, а другое архиерею.)

«Тожэ бо огнь изведая и освещая свето имэнуиеться, темь жэ неции от Млтвы исходящэ иакожэ от пэщи огньныя творить исходо, облэгочэнь ие сквэрны некоиея, и вэщичюющэ, и нижэ акы от света освещэни, во сугубую ризу смерэнья, и вэсэлья оболчэни».

 («Огнь изведавшие и освещённые светом так именуются, ибо тем от Молитвы исходяще, что одни, как от печи огненной творится им исход, облегчения имеющейся скверны некоторое имея, и вещественное чувствующе, а вторые же, как от света освещены, во сугубую ризу с меренья, и веселья облачённые».)

(«Которые по общему действу, из молитвы вышедшие телесно, не скажу, что жидовски, а не Духовно молящиеся».)

«Ащэ тело тела прикоснувося, прэменяиеться деиствомь, что оубо иеда нэпрэмениться йжэ Божья тела прикасаиася, нэповиньныма рукама».(«Если тело тела прикасаясь, переменяется действом, что тогда не перемениться тому, которому Божьего тела прикасался неповинными руками».

Божьего намерения прикоснуться может лишь божья природа, для чего и формируется, стяжается, то, что понимается как «Господь», «Управляющий». Как бы там ни было, но описанная практика именно об этом, о стяжание в молитве «Господа», «приобретение Господа». В Евангелии есть отрывок, который осаживает ум загадочностью, и ничего не объясняет.

Евангелие от Матфея, глава 44:

«41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:

42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.

43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:

44 «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?

45, итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?

46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его».

«Ум за разум» заходить не должон, это мудрость народная, вот ещё отрывок из былины народной, о разуме, о господине.

«Гнило слово похвальное, —

Похвала человеку пагуба.

Темнит слово похвальное, поспешное, громкое,

Темнит разум, Господом-Богом дарованной,

А без Светлова разума ночка в сердце темная...

Где ума твово не хватает, спроси разума,

Разума доброва, тихова, мудрова,

От Божьей беседы всегда молчаливова,

Вещева, крепкова, ко зову сердешному чуткова,

Твово охранителя, перед Богом заступника…»

Былина «Как святые горы выпустили из каменных пещер своих могучих русских богатырей».

Отрывки выложены потому как для современного человека мало понятен данный вопрос, и книжные объяснения лишь указывают путь, а опыт веры раскроет внутреннюю их сущность.

Отец преподобный стяжает единословной молитвой восхищение, и призывает Бога, слушая Того волю, он обозначает этот процесс, как «приобретение Господа», когда глаголет не человек, не его ум, но Божий, и «кощунством», по его мнению, добавлять в слово Бога своё.

Или так переведём предложение: «Переменяется в действии тело при прикосновении его другого тела, что тогда говорить, о переменении от прикосновения Божьего тела, того кто прикасался неповинными руками».)

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры