Овемо бо богатьство, и не можэ слава, другымо жэ притяжаньие добро эсть, мнежэ иежэ прилеплятися боⱬе похотьно иесть, полагати во томьна деианьэ бэстрастья моиего».

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 15Следующая ⇒

«Ащэ бэспрэстани трудо приимэши, внидэть во тя, ижэ морэ оумьноие оуставляиеть округо, и рэчэть к тому во молитве твоие и, досэле приди и прэиди нэ мощьно Дхо вязати, идэжэ ли Дхвьныизижитэль всэ повинуся, ащэ оубо Слнцэ коли видело иеси, можэши ко кому Глати в лепоту, а иего жэ ни си видело, како бэседовати бэзложа можэши, начало оубо припадэнья, иединословьне прогонима, от начало самехо, срэда жэ иежэ во Глэмыхо и раⱬумьныхо быти оуму, аюжэ тоя конэчьноие восхыщэньие ко Богу».

(«Если беспрестанный труд примешь, войдёт в тебя, некоторое море умное имеющее устанавливает округ, и речёт (звучит) к тому в молитве твоей, и доселе (до тех пор): «Приди!», и придёт, не мощно Дух вязать, идёт же Духовный Зиждитель (Творец) всё повинуйся! И если оубо Солнце, когда видел имеющее, можешь к кому глаголать в красоту, а Его же ни видя, как беседовать без лжи можешь? Начало припаденья (молитвенного), единословно прогонишь, от начало сам, середина же в глаголуемом и разумно быть уму, а в конце того конечное восхищень имеющеюся ко Богу».

Или так: ««Если беспрестанный труд примешь, и войдёшь в себя, некоторым морем умно устанавливая округ, и звучит к тому в молитве твоей, до тех пор: «Приди!», пока придёт, не мощно Дух вязать, когда идёт же Духовный Зиждитель: «Всеповинуюсь!» И если же Солнце, когда видел имеющее, можешь к кому глаголать в красоту, а Его же ни видя, как беседовать без лжи можешь? И потому, начало молитвенного припаданья, единословным гоном гоня, от начало сам, в середине умом проговаривая разумно, а в конце того конечное восхищень имея к Богу».

РАⱫум, содержит в себе и ум, и АⱫ, и «Р» изрекающее, ум изрекающего АⱫ.

Или:

«Если беспрестанный труд примешь, и войдя в себя, некоторым морем умно устанавливается округ, и звучит в тебе, до тех пор: «Приди!», пока не придёт, ибо не мощно Дух (иначе) вязать, то, когда же идёт Духовный Зиждитель: "Всеповинуюсь!» молитва твоя.

И если же Солнце, когда видел имеющее, то можешь и глаголать в красоту его, а Его же ни видя, как беседовать без лжи можешь? И потому, начало молитвенного припаданья, единословным гоном гоня, от начало сам, в середине в глаголемом (смысле), и умом будучи в разуме, а конечным тому имея восхищенье к Богу».

3.Закрыв мысль, приступают к Богообщению. Единословная молитва, введённая внутрь себя, устанавливает округ, и беспрестанно призывающая Бога: «Приди!», вызывает и отклик Бога. Вначале просто проговаривая гоном, гонится молитва, затем соединив ум со словами разумно, а затем это восхищень возымеет. При приходе Творца (Зиждителя) молитвенно всеповинуясь: «Повинуюсь!» замолкают, и слушают безмолвно.

«Ино вэсэль ие иежэ во соборе ходящимо, случающэиеся, и iново молчаньи молящимося прибываиемоие, ово оубо васнь, помэчта мало, ово жэ всэ с мерэнья исполнися, ащэ присно обучаиеши оумо нэ от делятися от тэбэ, и во тряпэзьно ие поставлэнь ие близь тэбэ будэть, ащэ ли бэставлэнья плаваиеть, николи жэ прэбываиеть оутэбэ».

(«Иное веселие в Соборе ходящим случающееся, и иное, в молчаньи молящимся пребываемое, одно дело во сне быть, и помечтать мало, другое же всего с меренья (всей мерой) исполниться, если снова, и снова обучаешь ум не отделяться от тебя, то и в трапезной будучи поставленным имея близ тебе будет, если ли же, без установления плавает (ум), никогда же не пребывая (не пребудет) у тебя».)

«Вэликы и оубо, вэликыя и свэршэныя Млтвы делатэль, рэчэ, хощю рэщи, пять словэсо, раⱬумомь моимь, и прочэие, младеишихо жэ таковоие чюжэ темь жэ мы, с качьствомь, количьства, акы нэ свэршэни молимося, второие бо пэрвому податьно. Дая бо рэчэ Млтву чисту, бэзлености молящэмуся, сквэрньнеи трудьне».

 («Великий, и потому великой и свершенной Молитвы делатель, рече: «Хочу проговорить пять словес разумом моим», и прочее (1Кор.14:19), младенцам таковое чуждо, с таким качеством, и мы количеством, как не свершенные молимся, второе бо первому подавая. «Давая», говорил, «Молитва Чистая, без лености молящемуся, скверны, не имеющей с трудящимся». Из количества в качество переходящее.)

«Ино сквэрна Млтвы, и iно бэзвесть ие, и ино татьба, и друго ие прирокы сквэрна иесть прэдо Бмь прэстоиащю, и бэзместьныя мысли мэчтати, бэзвесть ие иесть, ижэ на скорби бэзо оуспешьныя пленятися, татьба иесть иежэ бэщютья оуму парити, прироко иесть, припадэнь ие ко ие любо, тогда приближаяся».

(«Иное скверна молитвы, и иное безвестие иметь, и иное разбойное похищение, и другое иметь прирок скверного имения пред Богом предстояще, и безместной мыслью мечтать; безвестие иметь это и же на скорби без успешные пленяться, татьба (вероломная похищение) есть имеющего же без чутья ума парящего, прирок - есть припадение к имеющему, к тому что любо, при приближении (от единословной молитвы стяжается сила, сила же из за прирока, притягиевает эти любимые с кверны; или при первой же возможности припасть к старому греху, человек именно это и делает, бросая всё накопленное от молитвы)». )

4.Скверны:

а) Безвестие – это пленение скорбями;

б) Татьба – похищение ума, и без чутия его парящего;

в) Прирок – следовать своему року, быть при роке, залипать к своему любимому греху, или притягивать последний.

Вся троица безместной мыслью мечтается, и из неё проявлятся, либо безвестием, либо похищением (татьбой), либо прироком, грехом явно исполненным.

От скверны избавляет беспрестанная молитва, из количества переходящая в качество, и становясь единословной, обретается Чистота молитвенная. Из количества в качество переходят, из многословной в пятисловную (1Кор.14:19), из пятисловной в единословную.

«Ащэ оубо нэ во иединэни иесмы, вогодо прэстоянья нашэго, изутрь Млтвы нашэие, обраⱬо вэсь обраⱬимо, ащэ ли Нсе хвалныхо работнико, даивнешьний обычаи на Млтву во обраⱬимо. В нэсовэршэныхо бо многажды, оумо с теломь со ображаиеться».

 («Если же мы не во единёнии имеем (если отвлекают, если не одиноки), вогодо (година - тяжёлое время года) в предстоянии нашего, из внутрь молитвы нашей имеющей, образ весь образим; если же нет хвальных работников, давнишний, обычай на молитву вообразим. В несовершенных многожды ум с телом соображается».

А обычай в 27, в предыдущем слово описан: «Сидя на высоте блюди (сторожуй). Аще убодай с веси (если поборешь внимание, охватишь вниманием всего себя), и тогда узриши, как и когда и откуда и колико и которые воры внутрь обокрасть твои гроздья приходят. Крепе держится первое дело, когда, потрудившись, страж встает молиться. Затем снова садятся за первое дело».) Чередуются бдительное созерцание, с телесной активной молитвой, уменьшая как выше описано, из многословия в пятисловие умом, а затем в одно слово: «Приди!» - и «Повинуюсь» когда пришёл, что означает то, что вслушивается инок в волю Божью (Сл. 29), в Его глаголы, в «восхищень имея к Богу». Стремиться в первое дело указывает преподобный, и цель единословия, восхищень иметь к Богу.)

«Вси бо, пачэ жэ ижэ оставлэнья долгу прияти, ко Црсю грядущэ, бэщи с мэна скрушэнья трэбують».(«Все, которые, снова же оставленья долга принять, к Царю Грядущему, взыскающего сменить скрушеньем требуют». Сокрушения о грехах своих, иными словами.)

«Ащэ во тэмниций иещэ иесмы, слышимо Глющаго ко пэтру, прэпоиашися во понявицю послушанья, и совлэцися воль своихо, инаго техо приди ко Гу во молитве своиеи, и того иединого призываи волю, и тогда приимэши Ба, дэржаща твоиея Дша кормила, и бэз беды окоромляюща тя. Воставо от любо мироства, и любосластья, отвэрзи скорби, совлэци мысли, отвэрзися тела, ино бо Нес ничто жэ Млтва, раⱬве мира видимаго инэ видимаго оучюжэньие. Что бо ми иесть на Нбси, и ничто жэ, и от тэбэ что во схотехо на зэмли, ничто жэ, раⱬве иежэ бэзблазна всэгда во Млтве прилипати тэбэ».

 («Если в темнице имеем еще мы, слышим глаголющего к Петру: «Препояшься в полотенце послушанья, совлекись своих волений, иного тех, приди к Господу в молитве своей, и Того Единого призывая волю, и тогда приимеш Бога, держащего твоей Души, кормила, и без беды оформляющая тебя. Восстав от любви мирского, и любосластья, отверзи скорби, совлеки мысли, отверзись от тела, иного будучи, не это, НИЧТО же молитва, разве мира видимого, и не видимого научения утруждающего иметь!? Что бы мы имели на Небеси, и НИЧТО же, и от того, что восхотеть тебе от земли, НИЧТО же, разве имеющего же без соблазна всегда в молитве прилипать Тебе».

Можно коротко и так: «НИЧТО для всего земного, и соблазнительного, и от земного и не земного, даже небесного, видимого и не видимого, но лишь прилипать во молитве ТЕБЕ!»)

(«Другое же Богатство, и не может того слава (дать), другим же притяжением (оно притягивает), иным добром оно имеется, мне же прилепляться Богу похотьно имеющим, в томящем деяньи, бесстрастия моего». Бесстрастная похоть томящая, ей прилепляются Богу.)

«Вера Молитву во крили, бэс тоя бо на Нэбо воⱬлэтети нэ можэть».(«Вера молитву окрыляет, без той (без того), на Небо возлететь не может».)

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии