Эпоха интернета и «люди экрана»

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 13Следующая ⇒

Техническим и эстетическим базисом медиакультуры является экран(франц. ekran – шир­ма).

Как отмечает М. Маклюэна, «у любой эпохи и любой культуры есть свои излюбленные модели восприятия и познания, претендующие на универ­сальность и всеобщность».^[87] По словам В. Полиектова, «каждая эпоха рож­дает свои «эпистемологические метафоры», структурирующие и контролирующие способы на­шего мышления и поведения».^[88] В информационном обществе такой метафорой стал экран.

По мере усовершенствования технических средств экран эволюциони­ровал к дисплею компьютера, повышая спо­собность передавать изображение (информацию). Эк­ран как наиболее распространенная техника – в науке, производстве, быту – используется как инструмент информацион­ного обеспечения научных и творческих интересов, как средство развлечения.

Феномен экрана обусловил рождение экранной культу­ры, объединяющей интеллек­туальные и технические возможности и являющейся продуктом человеческой деятельности, ре­зультатом цивилизационных и информационных этапов развития человеческого общества.

Остроту информационного кри­зиса снимают технические экранные системы. Экранная куль­тура является логическим звеном в истории культуры, преемницей достижений про­шлых эпох. Сущность экранной культуры заключается в визуально-образном соединении ли­нейного языка письменной и книжной культуры и языка изобразительного искусства.

Ученые дают следующие определения экранной культуры:

– часть целостной общечеловеческой культуры человека техногенной цивилизации, включенного в широкое информационное про­странство и систему медиакоммуникаций;^[89] один из самых сильных коммуникативных инструментов социокультурного воспитания человека  (Глазырина Л.Д. Колбышева С.И.);^[90]

– истори­чески сложившаяся система получения культурных произведений, способов их производства и транс­ляции с помощью экранных технических средств, системообразующим признаком которой является представление культурных артефактов в аудио­визуальном динамичном виде (И.А. Негодаев);^[91]

– новая истори­ко-культурную целостность, продолжающая и развивающая широчайшие традиционные фор­мы общения между людьми – культуру непосред­ственного общения и культуру письменную (книжную)»; тип куль­туры, основным материальным носителем текстов которой является временной поток экранных изоб­ражений, который свободно вмещает в себя пове­дение и устную речь, временное моделирование объекта на экране и письменные тексты, противо­поставляемый книжной культуре и культуре лич­ного контакта (К.Э. Разлогов);^[92]

– спо­соб фиксации и трансляции культурной информа­ции, не только дополняющий, но и служащий альтернативой преж-де безраздельно господствовав­шей вербально-письменной коммуникации (словарь «Куль-турология XX век»).^[93]

Данные определения показывают, что родовым качеством экранной культуры является зависимость от технических изобретений и социальных условий их функционирования. Си­стемообразующим признаком экранной культуры является представление объектов в аудиовизу­альной динамичной форме.

Ученые (Глазырина Л.Д., Колбышева С.И., А.В. Прохоров и др.) провели периодизацию экранной культуры:

– аудиовизуальный синтез – развитие технических средств экранной культуры – немого кино, радио, звукозаписи, мультипликации;

– электронная революция – исполь­зование электронного монтажа, компьютерных спецэффектов, «оцифров­ки»; появление телевидения, Интернета;

– интерактивность – взаимодей­ствие зрителя с изображением – распространение компьютерных игр, телевизионных игровых при­ставок; развитие интерактивности в теле­видении, видео, сети Интернет;

– появление техноло­гий «виртуальная реальность»;

– погружение ин­фосферы в мир индивида на основе сверхминиа­тюризации техники – нанотехнологий.

Первой формой экранной культуры, а также ее концептуальной сердцевиной является кино. На протяжении всей истории существования кино воспринималось как явление искусства, компонент массовых коммуникаций и результат научно-технического прогресса.

Исследованиями киноискусства занима­лись Р. Арнхейм, А. Базен, Б. Балаш, Л. Деллюк, Ж. Делез, В. Беньямин, З. Кракауэр, А. Мальро, М. Маклюэн, В. И. Михалкович, Ж. Садуль, С. М. Эйзенштейн и др.

Кино – это «картина мира», возникающая в сознании мыслящего человека. Кино как ника­кое другое искусство способно «сверстать в обоб­щенный облик человека и то, что он видит; человека и то, что его окружает; человека и то, что он собирает вокруг себя».^[94] «Киноискусство» это «универсаль­ный мир искусства в XX столетии, породивший и образцы массовой культуры, и шедевры элитар­ного экспериментального характера, сфера прило­жения рафинированных философских идей, и в то же время единственный вид искусства, опираю­щийся на крупные финансовые и организацион­ные средства. Именно в истории развития киноязыка и его главных результатах очевидны парадигмы культуры эпохи».^[95]

Переход от классической просветительской парадигмы к массо­вой культуре привел к распространению кино как основного механизма трансляции норм, традиций и ценностей.

Посредством киноискусства реализуются потребности: индивидуально-личностные, социальные, идеальные. Назначение кино выражается в следующих функциях: информативной, познавательной, образовательной, воспитательной, социальной, коммуникативной, гносеологической, компенсаторно-развлекательной, креативной, художественно-эстетической.^[96]

Рассмотрим тенденции развития кинематографа.

В кино ходят только 36% россиян, в том числе: 6% – несколько раз в месяц, 15% – несколько раз в год, по 7% – один раз в год или не чаще, чем раз в два-три года. Половина россиян в кино практически не ходит (51%), а 13% вообще никогда не были в кинотеатре. Большую часть людей, активно посещающих кинотеатры, составляют «молодые и высокообеспеченные россияне». «18–24 – несколько раз в месяц (18%), несколько раз в год (33%), среди опрошенных в возрасте от 60 лет и старше – 0% и 2% соответственно».^[97] Альтернативой кинематографу становятся сериальные продукты телеканалов полицейской и/или криминальной тематики, а также мелодрамы.

Человек может в сутки потреблять количество информации, равное 28 часам. Это означает одновременное потребление сразу нескольких источников информации – например, интернета, телевизора, телефона, журнала, газеты, содержащей QR-код, а также информации окружающих людей.^[98]

Исследования показывают – сегодня население России тратит на все занятия в интернете времени в 24 раза меньше, чем на просмотр телевидения. Каждый человек старше 4 лет проводит ежедневно у телевизора 4 часа. Почти все население смотрит телевизор не менее 5 раз в неделю, а более половины – смотрят телевизор ежесуточно.^[99] Главным источником информации почти для всех россиян (92%) является телевидение – ему доверяют более половины респондентов.^[100] 

Рейтинг доверия к источникам информации выражается следующими цифрами:

– советы друзей и знакомых – 73%;

– телевизионные выпуски новостей – 70%;

– печатные издания – 63%;

– социальные сети – 62%;

– Интернет-энциклопедии – 57%;

– Интернет-СМИ – 54%;

– незнакомые люди на улице – 54%;

– информация в печатных справочниках – 54%;

– официальные сайты организаций – 51%;

– отзывы на сайте – 48%;

– интернет-форумы – 47%;

– интернет-магазины – 32%;

– электронная адресная рассылка – 30%;

– массовая рассылка – 19%;

– интернет-реклама – 18%;

– сайты знакомств – 12%.^[101]

Под влиянием экранной культуры происходят языковые изменения. Появляются новые слова, новые выражения, обогащается словарный состав языка. С другой стороны, возникает «леность мысли» – язык становится беднее и проще.

Наблюдаются такие тенденции языковой эволюции, как реверсия и экзуция.

Реверсия (лат. reversio – возврат) состоит в том, что в процессе развития и функционирования культуры происходит возрождение ранее значимых, но затем утраченных способов общения.

Причина реверсии – возврата на предыдущую ступень развития – состоит в следующем. На ранних стадиях исторического развития обществу присуще мифологическое мышление, выступающее в знаково-символической форме. В сознании присутствуют одновременно логическая и эмоциональная сфера, субъект и объект, предмет и знак.

В ходе развития общества сознание утратило черты мифологизма. Притягательность экранной культуры выражается в форме символов, заставляет пользователя компьютера часами сидеть у дисплея компьютера, меняя стиль мышления и способы его выражения.

Реверсия проявляется в изменении роли письменной речи, которая у пользователей компьютерных сетей приобретает особенности, характерные для письменной культуры. Это объясняется тем, что в компьютерной культуре значительные трудности вызывает эмоциональная сторона письменной речи. Столкнувшись с такой проблемой, пользователи выработали специальные средства – символы, позволяющие выразить эмоции. Тем самым пользователь возвращается к отмершим способам выражения мыслей и чувств. «Это одновременное употребление букв, рисунков и эмблем представляет интересный факт в том отношении, – писал Ц. Ломброзо, – что напоминает фоно-идеографический период, наверно пережитый всеми народами… до изобретения ими буквенного письма».^[102] 

Функционирование компьютерной культуры сопровождается и противоположной тенденцией – экзуцией (от лат. exutio – исключение, истребление), которая заключается в отмирании ранее сформированных, но впоследствии ставших ненужными умений и форм выражения.

Межличностное общение заменяется анонимным. Приобретенные навыки общения с помощью компьютера переносятся в социальную реальность, упрощая и обедняя межличностное общение. Таким образом, живой язык межличностного общения сменяется рациональным.

Российские ученые видят в таком состоянии проблему дегуманизации общества, т.к. «бытие есть глубочайшее общение. Быть – значит общать­ся».^[103]  

Тенденции изменения форм и жанров текстов, аккумулирующих новый социальный опыт, заключается в следующем:

– письменный язык приближается к устной речи, приобретая ее черты: спонтанность, неконтролируемость;

– общение и создаваемые в его ходе тексты носят, с одной стороны, публичный характер, с другой, – накладывают меньшую ответственность на авторов в сравнении с офф-лайн средой;

– речь в коммуникационных каналах, лишенных аудиоряда, играет первостепенное значение по сравнению с визуальным образом;

– повышение требований к мультимедийной составляющей текста;

– газеты стремительно теряют позиции поставщика горячих новостей;^[104]

– развитие формальных средств коммуникации, типизация человеческих эмоций и кодирование особыми значками – например, «смайл-культура»: от появления первых «скобочек» до «эмоциональных» комплектов.^[105]

Медийная функция в условиях современного уровня развития медиакультуры «теперь распределяется на всех» и «авторствующая публика», самостоятельно или под присмотров профессиональны редакторов, «освещает темы, которые могут интересовать общество.^[106]

Большинство действий человека в коммуникационном пространстве преследуют цель приобретения и повышения медиастатуса, фактически – рейтинга по откликам в виде просмотров, перепостов, комментариев и проч. Приобретение медиастатуса сегодня является способом социализации личности. Максимально доступным способом приобретения медиастатуса является «творческая» деятельность в интернете.

Назовем формы «любительского контента»:

– гражданская журналистика того или иного рода (блоги, видеоресурсы, мультимедиа, фотожурнализм); «гражданское творчество масс»;^[107]

– интерактивные формы взаимодействия с аудиторией традиционных СМИ, в том числе заимствование новостного материала из «любительских» новостей, размещенных в сети;^[108]

– «сотворчество» в дополнение к потреблению как форма активности в медиасреде»;

– инновационные сетевые системы, объединенные под названием «краудсорсинг», означающие совместный творческий процесс огромного количества неравнодушных людей, направленный на решение определенной социальной или бизнес-задачи посредством:

а) социальных инноваций;

б) социального маркетинга;

в) креативного менеджмента;

г) формирования открытого правительств и коммуникационных инноваций.^[109]

Например, через методологию краудсорсинга в России осуществляются гражданское участие, экспертиза.^[110] На сегодняшний день создана «Витодология» (Witology) – методология проведения сложных краудсорсинговых проектов. Однако задача создания и запуска сетевых интеллектуальных производств, а также приобщение к ним аудитории является актуальной.^[111]

Особенностями «любительского контента» являются:^[112]

– реактивный характер содержания материалов;

– «облегченные», «развлекательные» формы (инфографика, контентный дизайн, любительская съемка и проч.);^[113]

– сниженный порог социальной ответственности в условиях отсутствия системного контроля над процессом создания контента;

– результат единоличного труда в отличие от профессиональной журналистики.^[114]

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?