Религиозная политика Социальной Республики и «Итальянский Крестовый Поход»

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 53Следующая ⇒

Среди проблем, которые встали перед Социальной Республикой прак­тически с самого начала ее существования, имелась одна, которая играла особо значительную роль и могла оказать реальное влияние на судьбу рес­публиканского фашистского государства - проблема отношения к католиче­ской религии, которую исповедовало абсолютное большинство итальянцев, и

²⁴² Garibaldi L. Carlo Alberto Biggini. P. 203.

к Римской католической церкви. Применительно к Церкви существовала еще проблема признания Республики со стороны Государства Ватикан, что могло существенно повысить международный престиж РСИ , поддержка же со стороны Церкви могла укрепить республиканский фашистский режим внутри страны.

Отношения между Итальянской Социальной Республикой и Римской католической церковью с самого начала отличались исключительной слож­ностью.

Среди иерархов- католической церкви, остававшихся на территории Республики, многие были сторонниками фашизма. В частности, убеждённым фашистом был Франческо Боргонджини Дука, нунций Святого Престола в Северной Италии, который 15 октября 1943 г. встретился с маршалом Ро-дольфо Грациани и в публичном обращении признал долг католиков быть на стороне восставших «верных Родине и религии», кем были для него фаши­сты-республиканцы.

Безусловным сторонником фашизма был также епископ Болоньи, кар­динал Назалли Рокка. Журналисту Джорджо Пини (до 25 июля 1943 г. - один из руководителей газеты «Пополо д'Италиа»), который посетил его после бомбёжки 9 января 1945 г., кардинал заявил, что «вина за сложившуюся си­туацию лежит на тех итальянцах, которые не поняли, что единственным пу­тем, которому надлежало следовать, была лояльность»²⁹⁴. Префект Болоньи Дино Фантоцци сообщал Муссолини, «что со стороны кардинала и духовен­ства нет никакой подрывной деятельности, тем более - вражеской деятельно­сти против Республики». Министр труда Спинелли, который приехал в Боло­нью в апреле 1945 г., когда английский авангард находился в нескольких ки­лометрах от города, сообщил: «можно заметить в Назалли Рокка черты ари­стократа, но он пытается показать себя добродушным человеком. Это симпа­тичный старичок, встреча была очень сердечной». Кардинал знает, что мно­гие священники сражаются вместе с партизанами: он их не критикует, но от-

²⁹³ Подробнее см. раздел «Внешняя политика Итальянской Социальной Республики».

казывается принимать их и не пошевелит даже пальцем, чтобы спасти одного из них, осуждённого на смерть.

Сторонником фашизма был также епископ Чезаре Бокколери из Моде-ны: 13 марта 1944 г. участвовал в торжественных похоронах в Главном собо­ре города нескольких фашистов, убитых в сражении, но в то же время избе­гает нанести визит в Монкьо, Сузано, Кастиньяно, где сотни людей были убиты нацистами. Его, также как Назали Рокка, в апреле обвинила газета «Аванти!»: «Другие епископы говорят, делают заявление, вы же напротив, зная массу преступлений, негативных фактов, тем не менее, молчите». Бок-кольери был таким неосторожным, что нанёс визит фашистскому префекту и сделал ему заявления, которые были опубликованы в газете «Эмилия» 30 марта 1944 г., и вызвали скандал: «Он возвестил победу "Оси" как единст­венную гарантию спасения религии». Тот же епископ Боккольери угрожал предать анафеме двух братьев Монари, священников-партизан .

Профашистски ориентированный епископ Пармы Эвазио Колли ин­формировал германские и республиканские фашистские власти, что «они мо­гут рассчитывать на нашу дисциплину потому, что мы приняли распоряже­ния, которые для общего блага выпускаются тем кто имеет большую ответ­ственность за общественный порядок»²⁹⁶.

Значительная часть иерархов Церкви оставались лояльными Республи­ке, хотя прямо и не поддержали ее. Епископ Эдуардо Бреттони из Реджо Эмилия подчеркивал божественную установленность «всякой власти». Для него причины происходящего прямо были связаны с «французской револю­цией и просветительской мыслью». При этом епископ Бреттони требовал ло­яльности и от населения и назвал «жестоким преступлением» убийство офи­цера Национальной Республиканской Гвардии. Во Флоренции епископ Делла Коста призвал к «человечности и уважению по отношению к немецким сол-

^!'^м Восса G. La Repubblica di Mussolini. Milano, 1994. P. 226. ¹⁹⁵ Ibidem. P. 227. ■^)b Ibidem. P. 228.

датам и офицерам и осудил убийства, совершённые по произволу и преда-

тельству» .       -

Осуждение насилия, в том числе насилия и террора со стороны анти­фашистского Сопротивления, было характерным явлением для большинства церковных иерархов Северной и Центральной Италии. По их мнению, парти­занская война похожа на революцию и предвосхищает её; она мешает по­среднической деятельности духовенства и упорядоченному переходу власти, который был целью духовенства в каждой провинции. Епископ Бьеллы чётко сформулировал, что он «порицает и осуждает акты насилия, которые, нару­шая право собственности, право на труд и даже право на жизнь ближнего, были совершены и вызвали суровые репрессивные меры». Виновные, с его точки зрения, это, естественно, «немногие, жестокие, несгибаемые, неспра­ведливые, но эти немногие делают плохо всем». Как не признать в них пар­тизан? Монсеньёр Бреттони, епископ Реджо Эмилия, говорит о партизанах как о тех, кто «нападает в темноте и предательски. Для них не признаётся право ни на какую защиту». Епископ Пиенцы 3 июня 1944 г., за несколько дней до вступления англо-американских войск, даже обратился к республи­канских властям с просьбой о защите: «Если пока еще небольшой разрыв уг­лубится, ничто не сможет воспрепятствовать плохому отношению к власти со стороны населения, чувствующего себя покинутым и беззащитным перед лицом любых возможных действий со стороны вооружённых банд и негодя-ев, как бы они не назывались» .

Наибольшую независимость от республиканских властей проявлял Ильдефонсо Шустер, архиепископ Милана. Дон Аугусто Ариенти, канонист Анконы, который был послан в Республику для инспекции церковных учре­ждений, посетил Миланское архиепископство, чтобы протестовать против вмешательства кардинала Шустера в политическую борьбу на Севере. По­мощник Шустера епископ Кастелли заявил инспектору: «наш кардинал свя­той человек, он не всегда чувствует меру; и когда ему придёт в голову то, что

²⁹⁷ Ibidem. Р. 227.

он считает несомненно правильным, он убеждён, что всегда может сказать об этом. Правду, если она в самом деле правда, не всегда можно говорить, необ­ходимо считаться с обстоятельствами времени»²⁹⁹.

Инспектор отметил, что некоторые церковные иерархи являются про­тивниками республики, и констатировал, что в отдельных случаях предста­витель Ватикана «был принят без почёта, и слова побуждения к патриотиче­скому, здоровому воспитанию не были встречены с симпатией». В женском монастыре молодые девушки игнорировали официальное положение дона Ариенти и объявили ему о своём антифашизме и «что такую увереннность они получили из монастырской школы». Прибыв в Турин, Ариенти отметил, что «монархическая традиция близка сердцам старых пьемонтских учите­лей»; но все они боятся партизанского террора³⁰⁰.

Идеальной показалась инспектору ситуация в Комо: «огромная удача для провинции Комо было заполучить епископа, федерале, главу провинции и попечителя учебного округа и любую другую политическую власть в самой

*-                                                 301

совершенной гармонии друг с другом» , что является заслугой епископа Макки.

Таким образом, церковная иерархия пыталась достичь определенного сосуществования с Республикой, поддерживая политику Ватикана, придер­живавшегося нейтралитета в итальянской гражданской войне. Тем не менее, республиканские власти с самого начала пытались привлечь религиозных деятелей на свою сторону. Однако, для решения этой проблемы было необ­ходимо достаточно четко определиться с отношением республиканского фа­шизма к религии и Церкви.

Религиозная политика РСИ обсуждалась уже на I конгрессе Фашист­ской республиканской партии в Вероне 14 ноября 1943 г. В принятом на кон­грессе документе, вошедшем в историю как Веронский манифест, провоз­глашалась идея религиозной толерантности в РСИ: «Римская католическая

²⁹⁸ Ibidem. Р. 227-228.

²⁹⁹ De Padova В. I religiosi nella Repubblica Sociale Italiana - http//www.italia-rsi.org/reIigio.htm

апостолическая религия является общепринятой в Республике. Любой другой культ, не противоречащий законам, имеет право на существование»³⁰². В то же время во время дебатов на конгрессе был ясно поставлен вопрос, что главной проблемой для РСИ в религиозном вопросе является не отношение к религии, которую «должно исповедовать 99 % населения», а отношение к Церкви, к Ватикану.

Во время конгресса представитель фашистской федерации региона Ко­мо заявил: «Проблема, которую, по-моему, надо обсудить более тщательно, проблема особенно деликатная, ассамблея слишком возбуждена, чтобы рас­смотреть её глубже: это отношения не с религией, а с церковью. Я, без лож­ной скромности, могу быть хорошим судьей, моя провинция является приме­ром для всей Италии: три четверти исповедуют римский культ и одна чет-верть - амброзианский . Вы пока не видите разницы. Амброзианский культ находится под контролем Шустера. Председатель Миланской Федерации ме­ня поправит, если то, что я говорю, неточно. Сейчас часть провинции, управ­ляемая Епископом из Рима, который всегда оставался с нами, находится в полном порядке, а амброзианская часть, подчиняющаяся Шустеру - это не­что невозможное. Шустер обвел вокруг пальца всех Председателей Федера­ций и восстал против Правительства. Мы не можем с этим мириться. Нужно, чтобы вы, члены Партии, убедили Правительство, что суть проблемы - в ре­лигии; мы все католики, но в приходах в маленьких деревнях есть такие лю­ди, которые входят в доверие к матерям, убеждая их, что их сыновья должны ехать в Швейцарию, а.не бороться. Газеты и пропаганда по радио ничего не могут сделать против тысяч и тысяч приходских священников. Мы искренне ждем принятия каких-то мер, которые бы покончили с этим. Если священни­ка арестовать, случится революция. Сейчас я призываю вас обратиться к этой проблеме, которая действительно важна». Его поддержал представитель ге-

³⁰¹ Ibidem.

³⁰² Пункт 6 Веронского манифеста. См.: Веронский манифест // Нестеров А.Г. Итальянская Социальная Рес­
публика: документы эпохи. Екатеринбург, 2002. С. 79.

³⁰³ То есть подчиняется архиепископу Милана (святой покровитель города Милана - св. Амвросий Медио-
ланский).

нуэзской федерации: «В то время, как мы терпим, чтобы в Южной Италии англиканские священники и комиссары из Москвы выступали против святой Итальянской войны и вели подрывную деятельность, Фашистское Прави­тельство должно прояснить свои отношения с Ватиканом»³⁰⁴. Завершил об­суждение этого вопроса представитель Виченцы Лудовико Пагано: «Това­рищи, у нас нет выхода: тоталитарный означает тоталитарный во всем - в намерениях, приказах, действиях, управлении, армии и вопросах вооруже­ний, а также в вопросах религии и церкви»³⁰⁵.

Духовенство в основном держалось отчуждённо от политики, но были и исключения.³⁰⁶ В тяжёлое для Италии время и значительная часть населе­ния, и часть духовенства хотели внести свой вклад в развитие событий. На­чали создаваться и партизанские отряды сопротивления (в том числе и фаши-стские партизанские отряды на Юге Италии) , и различные религиозные ас­социации. Поведение духовенства было неоднозначным. После 8 сентября 1943 г. священники должны были выбирать: или они с РСИ или с Сопротив­лением. Многие отождествляли Родину и Фашизм, поэтому большинство во­енных священников - капелланов - поддержали РСИ и Муссолини³⁰⁸.

На уровне государственных отношений между Ватиканом и РСИ одной из важнейших проблем являлась проблема военных капелланов Республи­канских Вооружённых Сил, Республиканской Национальной Гвардии и Чёр­ных Бригад, причисленных к специальной «II секции Военного Ординариата по Италии», учреждённого на севере Италии в декабре 1943 г. под руково­дством монсеньёра Джузеппе Казонато, подчинённого военному ординатору монсеньёру Анджело Бартоломаси. Монсеньер Казонато, до июля 1943 г. за­нимавший должность военного капеллана 4-й армии, был назначен генераль-

³⁰⁴ Протоколы заседаний I национальной ассамблеи Фашистской Республиканской Партии // Нестеров А.Г.
Итальянская Социальная Республика: документы эпохи. С. 46-47.

³⁰⁵ Paolucci V. La Repubblica Sociale Italiana e il Partito Fascista Repubblicano. Settembre 1943 - marzo 1944. -
Urbino, 1979.- P.205-206.

³⁰⁶ Ibidem. P. 265.

"³⁰⁷ Подробнее см.: Alosco A. Episodi di «Resistenza» nel «Regno del Sud» II И dissenso clandestino 1943-1945 nelle regioni meridionali occupate dagli anglo-americani. Napoli, 1998. P. 29-36; Parlato G. Note e riflessioni sul ruolo della RSI nell'attivita clandestine al Sud (1943-1945) II Ibidem. P. 49-60.

³⁰⁸ См.: Intreccialagli A. L'apporto del clero nella RSI II Nuovo Fronte. 1993. N 136-137. Novembre - dicembre.

ным провикарием Республиканских Вооруженных Сил и сохранял эту долж-ность до марта 1945 г., когда его сменил Сильвио Солеро, главный капеллан Пьемонта.

Германские и республиканские власти признали Дж. Казонато руково­дителем капелланов, действовавших в республиканских вооруженных силах и в лагерях для интернированных итальянских солдат в Германии.

Проблема назначения капелланов (военные капелланы РСИ поименно перечислены в списке секции, составленном в день роспуска Секции 4 марта 1945 г., в количестве 350 человек), показывает не только фактические отно­шения между РСИ и церковным государством, но и позволяет выявить неко­торые серьёзные трения, особенно в отношении клятвы верности Республике, которую требовало от военных капелланов правительство РСИ по приказу Муссолини, переданному через маршала Грациани: «Чтобы избежать оши­бочных интерпретаций, я даю распоряжение, чтобы при командовании На­циональной Республиканской Гвардии могли исполнять свои функции ис­ключительно те капелланы, которые дали или дадут клятву верности Италь­янской Социальной Республике, предписанную всем лицам, служащим в Вооружённых Силах. Все другие капелланы будут освобождены от их функ-

~     •                                                       309

ции и вычеркнуты из списка служащих» .

Пытаясь избежать столь явного признания РСИ, Военный Ординариат предложил Генеральному Штабу Республиканской Армии смягчённую фор­мулу клятвы: «Вследствие моего назначения военным капелланом армии я заявляю, что уведомлен об обязательствах, вытекающих из службы духовно­го напутствия при Вооружённых Силах Итальянской Социальной Республи­ки и что я знаю все распоряжения, которые регулируют положение военных капелланов. Кроме того, я заявляю, что обязуюсь точно исполнять обязанно-

сти капеллана со всем надлежащим старанием» .

По поводу принятия республиканскими властями формулы, предло­женной монсеньёром Бартоломаси, которая исключала прямую клятву вер-

^ш Actes et documents du Saint-Siege. T. 7. P. 419.

ности РСИ, включая только выполнение своих обязанностей священника, существует свидетельство в докладе, написанном в мае 1945 г. ответствен­ным за вторую Секцию Ординариата: «Формула клятвы, предписанная Его Превосходительством монсеньёром Бартоломаси для капелланов на службе при республиканских Вооружённых Силах, по соглашению с Генеральным Штабом, не была принята всеми Вооружёнными Силами. Действительно, командование ГНР требовало от подчинённых капелланов клятву по общей формуле (общей для всех других офицеров), освобождая от обязанностей тех капелланов, которые от неё отказались» .

Несмотря на такие трудности и на вытекающую из этого немногочис­ленность военных капелланов в Вооружённых Силах РСИ, в том числе по причине отказа от клятвы и из-за отставок, из доклада монсеньёра Казонато следует, что за границей ещё оставались на службе капелланы: «Несмотря на все трудности коммуникаций, второй Секции удалось связаться со всеми ка­пелланами, дислоцированными за границей и даже вызвать в саму Секцию главногр капеллана ФФ, которые во Франции, связного капеллана в Афинах и инспектора капелланов рабочих в Берлине, с которыми обсуждались самые

сложные и важные дела относительно подчиненных им капелланов» .

Эти отношения между Церковью и РСИ, едва установленные, а также существовавший минимум официальных отношений между РСИ и Ватика­ном, резко ухудшаются с 4 июня 1944 г., когда Папа и Государство Ватикан вышли из географической сферы влияния РСИ: «В последующие дни стало известно, что Папа публично принимал и благословлял американских, анг­лийских и французских солдат и офицеров, представителей иудейско-масонских сообществ и протестантских сект. ... Было ясно, что с Ватиканом были сожжены мосты не только из-за продвижения фронта. Папа и прелаты Государственного Секретариата были теперь потеряны в глазах республи­канских фашистских властей, даже самых благодушно настроенных к Вати-

^3.0 Ibidem.

^3.1 Ibidem. P. 420.

^3.2 Ibidem.

кану» ¹³j Симптоматично, что, начиная с июня 1944 г., в политике республи­канского фашизма ведется настоящая кампания по антицерковной и антива­тиканской пропаганде. Ватикан стал восприниматься властями Социальной Республики как союзник англо-американцев.

Среди религиозных организаций, поддерживавших республиканский режим, особое место занимала организация «Crociata Italica» («Итальянский крестовый поход») - «свободная итальянская католическая милиция на службе Христа, единственного нашего Господина, и фашистской республи­канской Италии»³¹⁴. Основателем этой организации был священник дон Тул-лио Калканьо, активно сотрудничавший с Роберто Фариначчи, одним из наи­более радикальных, прогермански настроенных фашистских лидеров.

Дон Туллио Калканьо продвигал концепцию «Трон и Алтарь», отстаи­вавшую примат духовной власти над светской. Чтобы избежать конфликта со светскими властями, епископ отстранил Дона Калканьо от церковной дея­тельности. После этого Калканьо направился в Кремону к Фариначчи, пред­ставившись священником. Роберто Фариначчи решил использовать священ­ника - диссидента, который сразу встал на сторону фашистов. «Он своими проповедями может разрушить плотные ряды священников, настроенных против Республики. Может подорвать непримиримость Церкви, под угрозой назначения Примата Италии, готового узаконить РСИ»³¹⁵. По мнению Эд-мондо Чоне, «на территории РСИ, а точнее в Кремоне, была совершена по­пытка раскола, вдохновляемого Фариначчи под видом движения «Крочиата Италика», активно поддерживаемое Доном Туллио Калканьо.

Основываясь на предпосылке, что Латеранским договором (1929) Ита­лия была поставлена «под контроль Церкви, так что в сердце столицы соз­дался центр антиитальянских интересов и, как произошло на этой войне, ан­тиитальянского шпионажа», Фариначчи хотел отреагировать на поведение духовенства, которое он считал антинациональным, потому что духовенство

³¹³ Ibidem. Р. 421.

^3,4 AS FUS. Fondo Paolo Albertario. В. 9. F. 21. P. 62. Statuto della Crociata Italica.

³¹⁵ Bertoldi S. Soldati a Salo. Milano, 1995. P. 254-255.

действительно, отчасти в силу того, что было против нацистов, отчасти вы­ражая чувство усталости, распространившееся среди масс, было против РСИ, которая в своей политике делала ставку на продолжение войны на стороне Германии³¹⁶. В Кремоне 8 сентября 1943 г. дон Калканьо начал свою актив­ную деятельность. «Здесь, после ночи предательства, отказавшись от явных преимуществ подпольной деятельности, он начал выпускать еженедельную газету самой бесстрашной религиозности и патриотизма и "Крочиата Итали-

літ

ка" начинает тесное сотрудничество с добровольными капелланами РСИ» . «На деньги из фонда Министерства Народной Культуры был основан еженедельник «Крочиата Италика», где дон Калканьо высказывал свои идеи. Он выступал «против бесчестия перемирия и требовал сохранять верность

318 гч

союзнику, которого они предали» . «Этот еженедельник - выражение инте-гралистского, ультрацентристского и антисемитского католицизма. Симво­лом движения стал крест в круге и девиз: "Иисус Христос - Король Италии, побеждает и господствует"»³¹⁹.

23 декабря 1943 г. дон Калканьо опубликовал в газете «Реджиме Фа-шиста» статью «Верность и лояльность» . После обвинений в адрес преда­телей - короля и Бадольо, дон Кальканьо обрушивался в статье прежде всего против «самых святых, самых высокопоставленных, высокочтимейших, чрезвычайно почтенных, блаженнейших бадольянцев» Вслед за этим следо­вал ряд конкретно сформулированных требований, фактически своего рода клерикально-фашистский манифест:

- «Наказание, прежде всего, и исправление тех ошибок и несправед­ливостей, общественных и частных, совершенных до настоящего времени;

- во-вторых, торжественное признание, с направлением нунция и по­сла, нового Республиканского Социального Государства в качестве

³¹⁶ Ibidem. Р. 256-258.

³¹⁷ L'olocausto del religiosi nella RSI. - http://www.italia-rsi.org/olocausto.htm

³¹⁸ Bertoldi S. Soldati a Said. P. 258.

³¹⁹ Ibidem.

³²⁰ Calcagno T. Lealta e lealismo IIII Regime fascista. 1943. 23 dicembre.

единственного и законного наследника и преемника бывшего коро­левства Италии;

- в третьих, лояльное сотрудничество, вплоть до победы, с республи­
канским правительством;

- в четвертых, уважение и братство с нашими истинными, лояльными
*                         германскими союзниками;

- в пятых, патриотическая пропаганда, письменная и устная, поручен­
ная или по крайней мере добровольно ведущаяся, всеми священни­
ками и обязательная для военных капелланов в силу их особой мис­
сии».

В завершение статьи дон Калканьо призвал Папу Пия XII занять опре­деленную позицию в период смертельной опасности, угрожающей родине, а не ограничиваться призывами к миру.

Одновременно при поддержке Фариначчи и министра народной куль­
туры РСИ Фернандо Меццасомы дон Калканьо начинает подготовку ежене­
дельника «Крочиата Италика», первый номер которого вышел 9 января 1944
Щ         г. тиражом 100 тыс. экземпляров. Название еженедельника предложил один

из соратников дона Калканьо - дон Бландино . Накануне выхода «Крочиата Италика», 8 января 1944 г., епископ Кремоны Джованни Кадзани обратился с заявлением к «крестоносцам»: издание журнала, подобного «Крочиата Ита­лика», тем более священником, отстраненным от служения, не может счи­таться делом, поддержанным Церковью, и издание не может считаться като-

лическим .

Для дона Калканьо выступление монсеньера Кадзани было жестоким
ударом: основатель «Итальянского Крестового Похода» все же надеялся на
поддержку Церкви. Его реакцией стала уверенность в том, что противники
Ъ           его издания находятся в Милане, и их опекает сам кардинал Шустер.

^!| Moglia Р. "II Regime Fascista". II giornale proprieta di Roberto Farinacci. -

http://'wwvv,larchivio.com/storia/paolomoglia.htm

¹² Bocca G. La Repubblica di Mussolini. P. 229.

Еженедельник «Крочиата Италика» финансировался непосредственно Фариначчи. Финансирование еженедельника со стороны Министерства на­родной культуры РСИ было ограниченным и во многом неофициальным, что вызывало огорчение дона Калканьо. Чтобы усилить свои позиции, в апреле 1944 г. дон Калканьо выступил с инициативой создания движения с тем же названием, что и еженедельник - «Итальянский Крестовый Поход». В мае 1944 г. был опубликован статут новой ассоциации:

I. Итальянский Крестовый Поход - свободная итальянская католическая милиция, авангардная, линейная, арьергардная, на службе Христа, единственного Господа нашего, и Социальной Республикан­ской Италии.

И. Ассоциация объединяет в качестве крестоносцев прошед­ших конфирмацию граждан Итальянской Социальной Республики, ко­торые признают принципы, цели, статут, и которые достигли двадца­тилетнего возраста или участвовали в военных действиях; в качестве кандидатов в крестоносцы - младших по возрасту прошедших кон­фирмацию итальянцев.

III. Все крестоносцы присягают в верности публично служить Господу нашему Иисусу Христу, соблюдать Божий заповеди, установ­ления Церкви и законы Итальянской Социальной Республики.

IV. Крестоносец, после нашего Господа Иисуса Христа, любит Родину, ради которой во время войны должен быть готов радостно принести в жертву всё, включая жизнь, семейные чувства - искренне, не надеясь на вознаграждение, компенсации или общественное призна­ние.

V. Не может быть крестоносцем супруг лица другой конфес­сии или религии, происхождения или национальности, или тот, кто ко­гда-либо уклонялся от военной службы или от участия в военных дей­ствиях.

VI. Итальянский Крестовый Поход, признавая справедливость войны, которую ведут страны Оси и Тройственного пакта, безусловно отстаивает независимость и территориальное единство Италии, вклю­чая признание необходимости воссоединения в Итальянской Социаль­ной Республике всех итальянских земель, прежде всего Корсики и Мальты, а также средиземноморских и африканских территорий, необ­ходимых для свободы, безопасности и чести итальянского народа, уже оплодотворенных его кровью и его трудом.

VII. Итальянский Крестовый Поход прославляет в качестве своих Святых Покровителей - покровителей Италии: Святого Франци­ска Ассизского и Святую Катерину Сиенскую.

VIII. Итальянский Крестовый Поход в период войны подчиняет всю свою деятельность - общественную и частную, социальную и ин­дивидуальную - задаче достижения скорейшей и полной победы в со­ответствии с духом двенадцати пунктов «обязанностей католиков во время войны».

IX. Итальянский Крестовый Поход готовит и объединяет сра­жающихся; поддерживает морально и материально их самих и их се­мьи, способствует укреплению духа и энтузиазму на внутреннем фрон­те.

X. Добродетели, характерные для крестоносца - христианская сила и гражданское мужество: в защите Религии и Родины Истины и Справедливости; крестоносец не медлит проявить их, всегда показывая их и отличаясь этим от прочих, особенно в период испытаний и опас­ностей для Христианской Церкви и Социальной Республиканской Ита­лии.

XI. Главой Итальянского Крестового Похода является священ­
ник, избираемый каждые три года руководителями секций и крупных
подразделений, избираемыми, со своей стороны, каждый год, членами

их секций, групп, ячеек, непосредственно входящими в соответствую­щую группу, и каждый глава избран низовыми организациями.

XII. Различные органические структуры ассоциации разделены на мужские и женские, с равным правом голоса, исключая младших по возрасту, объединенных в аналогичные отдельные органические струк-

туры .

Отношение Дуче к деятельности и инициативам дона Калканьо было сложным и неоднозначным. Не желая вступать в конфликт с кардиналом Шустером, Муссолини неоднократно заявлял, что не только не оказывает поддержки движению «схизматиков», но власти Социальной Республики во­обще не имеют отношения к чисто общественному движению «крестонос­цев»³²⁴. В реальности, насколько можно судить по источникам, Муссолини одобрял деятельность дона Калканьо, вероятно, рассчитывая, что таким пу­тем удастся усилить влияние РСИ среди католических масс.

Уже 17 марта 1944 г. Муссолини встречался в Гарньяно с группой свя­щенников. Во время встречи Дуче подчеркнул, что священники, действуя бо­лее активно, могли бы сыграть значительную роль в укреплении позиций Республики . Впоследствии Муссолини несколько раз положительно отзы­вался о деятельности «крестоносцев», которые «смело идут по пути, указан­ном им долгом и честью»³²⁶.

Достаточно сложными и своеобразными были отношения «крестонос­цев» с германскими военными властями. Посол Германии Ранн положитель­но относился к деятельности дона Калканьо, он даже выдвигал идею частич­ного финансирования издания «Крочиата Италика», но дон Калканьо вежли­во отказался (вероятно, считая, что образ священника и патриота, не просто поддерживающего союз с Германией, но прямо финансируемого оккупаци-

³²³ Перевод с оригинала (листовки), хранящегося в Историческом архиве Фонда Уго Спирито (Archivio
storico Fondazione Ugo Spirito, Roma, Italia)

³²⁴ Schuster I. Gli ultimi tempi di un Regime. Milano, 1960. P. 133.

³²⁵ Scarpellini A. La nascita di Crociata Italica II Crociata Italica. 1945. 29 gennaio.

³²⁶ И suo volto IIИ Regime fascista. 1945. 22 gennaio.

онными властями, не будет положительно восприниматься населением Ита­лии)³²⁷.

Неприятным для дона Калканьо явлением были и многочисленные не­гативные отзывы о еженедельнике со стороны значительной части итальян­ского клира, который, поддерживая позицию Папы, призывал к отказу от ак­тивного вмешательства в войну.

Противником дона Калканьо последовательно оставался епископ Кре­моны. В' его издании «Вита каттолика» («Католическая жизнь») последова­тельно осуждалась деятельность дона Калканьо и публикации его ежене­дельника. Все это вызывало крайне отрицательное отношение Фариначчи, который не привык к оппозиции в «своей» Кремоне, но его попытки оказать давление на епископа Кадзани (от угроз до попыток подкупа) кончились ни­чем. В результате Фариначчи обратился с письмом к Муссолини с просьбой «что-нибудь сделать с этой свиньей - епископом Кремоны», но Дуче не при­нял никаких мер по этому поводу³²⁸. Единственным результатом стала офи­циальная встреча дона Калканьо с епископом Кадзани, во время которой епи­скоп прямо заявил: «Итальянский клир не может выступать против большин­ства итальянского народа, который сейчас - против фашизма и против вой­ны, и поэтому не может одобрить войну и не мог и не может признать Фаши­стскую Республику, правительство которой создано немцами». В ответ дон Калканьо заявил, что «Акт объявления войны Англии и Франции 10 июня 1940 года - акт справедливый и святой, ради которого можно простить Мус­солини все его ошибки и неудачи» ³²⁹. Кардинал Шустер решительно под­держал епископа Кадзани, и власти Социальной Республики отказались от дальнейших попыток давления на Церковь ради поддержки «Крестового По­хода».

Летом 1944 г. дон Калканьо выступил с новой инициативой: по его мнению, Итальянская церковь должна была быть национальной, оставаясь

³²⁷ Moglia Р. "И Regime Fascista". И giornale proprieta di Roberto Farinacci.

³²⁸ Ibidem.

³²⁹ Dordoni A. "Crociata Italica". Fascismo e religione nella Repubblica di Salo. Milano, 1976. P. 108.

католической . Вопрос о примате национального над универсальным, за­тронувший Церковь, не только вызвал крайне негативную реакцию церков­ных иерархов (которые обвинили дона Калканьо в схизме), но и не получил поддержки республиканских властей, не заинтересованных в конфликте с Ватиканом.

18 сентября 1944 г. в Милане состоялась I конференция «Итальянского Крестового Похода». На конференции был утвержден статут Ассоциации; статут был направлен на одобрение властям Социальной Республики. К удивлению дона Калканьо, официального признания ассоциации не последо­вало³³¹. В то же время с осуждением деятельности дона Калканьо выступил кардинал - патриарх Венеции Пьяцца, назвавший дона Калканьо схизмати­ком и еретиком. Архиепископ Турина Маурилио Фоссати запретил клиру своей епархии чтение «Крочиата Италика» как органа воинствующего и про­тиворечащего позиции Папы. Против дона Калканьо выступил и епископ Колли из Пармы.

Обращения епископата Северной Италии к Папе Пию XII по поводу дона Калканьо и его Ассоциации и еженедельника завершились в марте 1945 г. Папским декретом 24 марта 1945 г. дон Туллио Калканьо был отлучен от Церкви, а его организация была признана еретической. Главным обвинением, выдвинутым против дона Калканьо, стало обвинение в стремлении разру­шить единство Церкви, особенно важное в сложный период войны. Естест­венно, дон Туллио Калканьо не был еретиком, он вообще не выдвигал каких-либо самостоятельных идей в богословской сфере: дон Калканьо был наказан за свою политическую позицию, не совпадавшую с официальной позицией Римской католической церкви, в соответствии с которой Церковь не призна­вала Социальную Республику и не участвовала в войне, ограничиваясь лишь духовным служением ради удовлетворения потребностей верующих.

После отлучения Ассоциация «Крочиата Италика» прекратила дея­тельность. Одновременно был закрыт и одноименный еженедельник.

³³⁰ Crociata Italica. 1944. 12giugno.

«Дон Туллио Калканьо - самый известный священник Социальной Республики, пропагандист фашистского неокатоличества с колонок своего еженедельника "Крочиата Италика"», - писал современный историк и пуб­лицист Сильвио Бертольди. - «Именно Дон Калканьо был главой и теорети­ком движения, он выдвинул предложение создать Национальную Церковь и учредить должность Примаса, которому предполагалось поручить духовное руководство Италией. Он полностью и безоговорочно принял фашизм, одоб­рял войну Муссолини и примкнул к Республике, был абсолютно верен альян­су с нацистской Германией»³³².

Высшие церковные иерархи Северной Италии назвали позицию Дона Калканьо «исторической ошибкой и антиитальянской ересью» , но у него всё же было довольно много сторонников, особенно среди военных капелла­нов и мелкого духовенства.

Подводя итог, можно отметить, что попытки руководства РСИ достичь компромисса с католической церковью завершились неудачей, хотя в целом религиозная политика Социальной Республики отличалась толерантностью по отношению к позиции Ватикана. Стремление получить поддержку Вати­кана, широкое распространение католической религии среди народных масс вынуждали правительство Республики вести крайне осторожную религиоз­ную политику. У Муссолини не было времени для разработки проектов рели­гиозных реформ в Социальной Республике, а создание и деятельность «Кро­чиата Италика» - наиболее яркого явления в религиозной сфере в РСИ -Муссолини характеризовал, как «последнюю выдумку канальи Фаринач-чи»³³⁴. Тем не менее, «Крочиата Италика» может быть охарактеризована как своеобразный синтез республиканского фашизма и традиций «воинствующей церкви», который так и не получил достаточного развития вследствие офи­циальной позиции Ватикана.

¹ Ibidem. Р. 144.

² Bertoldi S. Soldati a Salo. P. 256.

³ Ibidem. P. 257.

Подводя итог, можно отметить, что именно в сфере внутренней поли­тики Итальянская Социальная Республика обладала наибольшей самостоя­тельностью, особенно во второй половине 1943 - первой половине 1944 г.

Итальянская Социальная Республика рассматривала себя как социали­стическое государство. В программной речи на Веронском конгрессе Фаши­стской Республиканской Партии секретарь партии Алессандро Паволини подчеркнул: «Социализм фашистский не может быть социализмом марксист­ским, то есть тем социализмом, который признает только ручной труд и пре­небрегает трудом техническим и интеллектуальным, который, с точки зрения чисто человеческой, является таким же необходимым, как и все прочее, а с точки зрения руководства предприятий, даже более важным, не просто про­явлением социальных различий, а вкладом каждого человека в коллективный труд. Наш социализм не может быть похожим на коммунистический социа­лизм по типу русского, так как он противен нашему духу, нам противна мысль о тотальном подчинении государству всей экономики вплоть до кус­тарного производства, всего сельского хозяйства, всех родов профессий, как это делается в России. У нас должен быть построен социализм, основанный на синдикатах, который сделает решительный шаг на пути к социальной справедливости, не отрицая тем не менее ничего, что было сделано в соци-альной сфере за 20 лет существования Фашистского Режима» . Мескьяри, делегат из Флоренции, поддержав Паволини, подчеркнул, что «указания Муссолини, которые выдвинуты в качестве программы действий, не имеют ничего общего ни с марксистским социализмом, ни с коммунизмом, но вос­ходят к более оправдавшим себя деяниям Мадзини. Поэтому мы должны ви-деть в этих указаниях продолжение традиций итальянизма (Italianita)» .

Многие на ассамблее выступали против сближения фашизма и социа­лизма, но такая критика была обусловлена лишь военной и политической традицией предвоенного и военного периода. В частности, командир «Доб-

³³⁴ Fappani-Molinari A. Chiesa е la Repubblica di Said. Milano, 1976. P. 49.

³³⁵ Протоколы заседаний I национальной ассамблеи Фашистской Республиканской Партии // Нестеров А.Г.
Итальянская Социальная Республика: документы эпохи. С. 40.

ровольцев Бир эль Гоби» подчеркнул: «Я по-товарищески не согласен с вы­ступавшим час назад, так как те молодые люди, которыми я имел честь руко­водить в Бир эль Гоби, были образованы по-фашистски. Они не только лю­били Родину, они знали, что на их Родине - Фашизм, а война ведется с про­летариатом, социализмом. Они знали, что проигрыш войны вел к рабскому подчинению трудящихся и будущих поколений. Они знали, что против нас объединились силы коммунизма и плутократии, о которых хорошо сказал Дуче: "Социальная Республика, товарищи, противостоит этим двум си­лам"»³³⁷. В этом выступлении важным является признание основного аспекта программы Социальной Республики: новое фашистское государство должно найти третий путь, отличающийся как от марксистского социализма в любой его форме (коммунистической или социал-демократической), так и от «из­жившей себя» либеральной демократии.

«Рабочий, который исполняет свои общественные обязанности, не на­деясь ни на что, кроме куска хлеба для своего семейства, совершает еже­дневный акт героизма. Трудящиеся стоят намного выше всех лживых проро­ков, которые претендуют на то, чтобы представлять их. Настоящий пророк не только должен заботиться о них, но и должен быть готов к самопожертвова­нию ради них. И я подчеркиваю, что я готов к этому, и я был и остался со-

циалистом», - писал Муссолини в своем политическом завещании .

Таким образом, можно рассматривать Итальянскую Социальную Рес­публику как своего рода социальный эксперимент, попытку создания одного из вариантов европейского «немарксистского» социализма, - эксперимент, заведомо обреченный на провал в условиях войны и германской оккупации Италии. Гитлеровские оккупационные власти фактически стремились поме­шать реализации планов Муссолини и его окружения, они были заинтересо­ваны в Италии прежде всего как в источнике сырья, промышленной продук­ции и рабочей силы, а также как в союзнике - прежде всего с идеологической

³³⁶ Там же. С. 43.

³³⁷ Там же. С. 65-66.

³³⁸II testamento di Benito Mussolini. - http://www.ilduce.net/testamento.htm

точки зрения, так как Италия была первым по значимости и «стажу» союзни­ком Германии. С другой стороны, Германия последовательно стремилась от­торгнуть в свою пользу ряд итальянских территорий на севере страны, что вызывало естественное недовольство итальянских республиканских властей.

Таким образом, исследование внутренней политики Итальянской Со­циальной Республики показывает, что ее направленность во многом отлича­лась от внутренней политики фашистского режима предшествующего два­дцатилетия; в политике республиканского фашистского режима можно вы­явить значительное числе черт «левого» фашизма, в идеологии которого ярко проявилась социальная направленность, характерная для многих движений подобного типа. Реальные условия войны не позволили правительству Рес­публики реализовать его планы, но влияние политических и социальных идей Республики выходит далеко за пределы ее 600-дневного существования, отразившись в послевоенной истории Италии. Именно поэтому вопрос об Итальянской Социальной Республике остается в Италии актуальным практи­чески до настоящего времени.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США