Христос заплатил полную цену и полностью удовлетворил Закон

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 52 из 52

Христос заплатил полную цену и полностью удовлетворил Закон

Мы говорим, что Христос заплатил полную цену и полностью удовлетворил Закон. Мы также не говорим, что Бог принимает какие-либо греховные действия или какой-либо другой грех. Божья чистота ненавидит грех как в верующих, так и в других. Итак, каким образом эта доктрина разрушает природу или чистоту Бога?

Мы вообще не отрицаем никаких Писаний. Мы отрицаем только такое их толкование, которое не подтверждается Священными Писаниями. Кроме того, вы предполагаете, что выше того, что написано, у вас нет мест Писания, чтобы оправдать ваше изложение.

Бог никогда не враждовал со Своими избранными

Мы умоляем вас сказать нам, в каком месте Писания мы должны прочитать, что Бог когда-либо враждовал с избранными, до или после обращения? Вы говорите, что до тех пор, пока не придет обращение, Бог так же враждует с избранными, как и они с Ним. Священные Писания, на которые вы ссылаетесь, чтобы доказать это, так не говорят. Мы также не знаем, где прочитать эти слова в Писании, но рассмотрим, что говорится в приведенных вами Священных Писаниях.

Послание к Ефесянам 2 правильно понято

В Еф. 2 ничего подобного не говорится. Есть слово "гнев", но на это был дан ответ раньше. В Ис. 63:10, 11, есть слово враг, которое следует понимать, Бог был таким в некоторых действиях Своего устроения. В тексте говорится, что Он сражался против них, поэтому Он казался им врагом, Лев. 26:40 и т.д.

Вечная любовь Бога к Своему народу

Бог поступил вопреки им, но из этого не следует, что Он поступил так из-за какой-либо вражды или ненависти, которую Он испытывал к ним. Ибо тогда Он возлюбил их и владел ими для Своего народа, как явствует из ст. 45 и т.д. "Я отдал возлюбленную души моей в руки врагов ее", Иер. 12:7, тогда они были горячо любимы. Что касается слова "умиротворенный" в Иез. 16:62, 63: "Когда я буду умиротворен по отношению к тебе", то есть когда "Я дам тебе знать, что ты сын или дочь Моей вечной любви": если вы сравните 4 последних стиха вместе, окажется, что Он говорил об их познании Его любви, ибо Он говорит: "Я заключу Мой завет с Тобою, и ты узнаешь, что Я Господь [твой Бог]", стих 62 с Иоан. 14:20. Как бы Бог ни скрывал Себя, и казался разгневанным, и обращался с ними грубо, все же Он любит их не хуже за это, Иер. 31:20. Даже тогда Он нежно любит их. Как видно из Иоан. 17:23, 24: "В тот день вы узнаете, что Я в Отце, и вы во мне, и Я в вас", Иоан. 14:20. Он говорит, что Он "тот же вчера и сегодня и вовеки", Евр. 13:8. (Если вам угодно верить тому) "Я Господь, Я не изменяюсь", Мал, 3:6. Он никогда не меняется: "В нем нет ярости", Ис. 27:4. Поэтому ваш брат сильно ошибался, думая, что в Боге был гнев против избранных, пока Он не был умиротворен.

Возражение:

Если бы Божья вражда не совпадала с враждой Евы к нему, она, по всей вероятности, не вкушала запретный плод.

Ответ:

Грехопадение произошло не из-за какой-либо вражды в Боге против нее, но Бог таким образом осуществил Свою славу. См. Еф. 1:6-12 и Рим. 3:19.

Возражение:

Бог есть Бог гнева для нас, пока не придет вера во Христа: Еф. 2, Рим. 5:1, 2. Настолько очевидно, насколько это может быть очевидно, что через веру во Христа Бог примиряется с нами, а мы с Ним.

Ответ:

Я удивляюсь, что вы не боитесь так сказать, видя, что в Священных Писаниях ничего подобного не говорится, как мы уже доказали. Прочтите мне, что вы говорите в Библии, будь то в Ветхом Завете или Новом, и я напечатаю свое отречение. Если вы не можете; я бы умолял вас напечатать свое. О, пойми, что ты сделал, но знай, что ты сделал! Поскольку вы отрицаете любое примирение, которое должно быть до того, как мы поверим, вы отрицаете, что Христос примирил кого-либо на Кресте; что противоречит многим простым и ясным Писаниям. Как Еф. 2:13,14,16 с Кол. 1:14,20,21 и 2:13,14; Еф. 5:25-27 и т.д.

Также, приписывая наше примирение вере, полностью или частично вы пренебрегаете нашим Господом Иисусом Христом и попираете его, делая его лишь наполовину Спасителем. Итак, вы также говорите, что вера является причиной оправдания: разве наше вечное счастье не зависит от нашего примирения и оправдания? и приписываете ли вы это и подобное вере?

Возражение:

Но Бог не доволен избранными, пока они не поверят. Рим. 9:25.

Ответ:

Под Моим народом мы должны понимать тех, кого Я объявил своими особым и неповторимым образом: я владел ими, и они мои по исповеданию. Итак, народ Иудеев был назван народом Божьим, как Ис. 5:13, потому что Бог признал Своим народом тех, что прежде не были Его народом: в этом смысле, как видно из стихов 26,27, но в другом смысле земля и все, что на ней, принадлежит Ему: и в отношении выбора и любви избранные всегда были Его, Еф. 1:4; 2 Тим. 1:9.

Возражение:

Я говорю, что тогда на самом деле нельзя сказать, что Бог примирился с человеком, в то время как человек не примирился с Богом.

Ответ:

Мы говорим, что примирились с Богом смертью Его Сына, Рим. 10:9,10; 2 Кор. 5:18,19. То, что сделал Христос, было реальным. Не последует ли затем, по вашему согласию, что избранные были тогда примирены? И, видя, что Христос умер до того, как мы уверовали, из этого следует, что мы примирились до того, как уверовали. Несмотря на это, мы признаем, что ни один человек не может знать или быть уверен, что он один из тех, кто оправдан и будет спасен, пока он не поверит. И хотя вы спрашиваете, что это за обращение, то есть без призвания? Мы отвечаем:. здесь нет вообще ничего: ни один человек не призван в этом смысле, пока он не поверит. Мы признаем вместе с вами, что то, что было сделано перед миром в отношении нашего спасения, было только по Божьему указу, цели и любви.

Возражение:

Вера приводит нас ко Христу, Еф. 2:8,9; Иоан. 6:37; Иоан 3.

Ответ:

Вы только так говорите, в Священных Писаниях не говорится (как вы хотели бы, чтобы они говорили), что вера приводит нас [во Христа], поэтому вы говорите, что вера является частью Христа: Но если это так, я бы с радостью убедился, что это доказано. Также вы говорите, что вера является частью Божественной природы, 2 Пет. 1:4,5. Божественная Природа - это Бог, если Бога можно разделить на части, Он не бесконечен: Божественная природа непередаваема; мы становимся причастниками Божественной Природы благодаря союзу, а не вливанию. Неудивительно, что вы все так приписываете вере, если вы думаете, что вера - это Бог.

Итак, вы спрашиваете, спасает ли Бог нас без нашего пребывания во Христе, и не любит ли Бог видеть, что мы во Христе, а не вне Его. Я отвечаю: если Бог считал избранных находящимися во Христе, Еф. 1: 4, можете ли вы сказать, когда Бог считал их вне Христа? или вы можете сказать мне, в каком месте Писания говорится, что избранные когда-либо были вне Христа, или что избранные грехом отпали от Христа, или из любви Божьей? покажите мне место Писания, в котором говорится об этих вещах, и я тоже это скажу. Еф. 2:4,5.

Возражение:

Когда в Еф.2:5 не имеет значения разница во времени?

Ответ:

Но это имеет значение; ибо когда мы были мертвы, тогда было время, когда мы не были живы, Еф. 2:5.

Возражение:

Все чаще говорят, что набожно образованные схоласты (мы не называем папистов) проводят различие между Божьим указом и его исполнением.

Ответ:

Мы тоже, но не потому, что они так говорят: если Священные Писания ясны, зачем вообще вас призывать, мы не поверим людям: поэтому избавьте себя от этого труда, когда будете писать снова.

Мы не говорим, что мы были на самом деле оправданы от вечности; мы говорим, что мы были в знании и любви Божьей от вечности: мы говорим, что мы были на самом деле оправданы во времени, когда Христос на Кресте представил нас святыми Богу без пятна и т.д., Еф. 5:27. Итак, вы говорите нам, что все, что когда-либо появляется во времени, предстало перед Богом прежде всех времен, следовательно, тогда же появилась и вера. Это мы добровольно признаем, а также говорим вам, что все, что предстало перед Богом, не было причиной, средством или инструментом нашего оправдания.

Возражение:

Бог, как сказано, гневался на тех же Ефесян, находившихся вне Христа? Еф. 2:1,2.

Ответ:

Вы злоупотребляете Словом Божьим: ибо в Писании не говорится, что они когда-либо были вне Христа; или что Бог разгневался именно на них.

Возражение:

С трепетом говорю, что Бог любил Павла такой же великой любовью, когда он преследовал Церковь, как и когда он проповедовал Евангелие.

Ответ:

Пусть трепещут те, кто учит такому учению, как вы, или которые говорят, что преследование Святых так же хорошо, как проповедь Евангелия. Интересно, не трепетали ли вы, когда писали свое Противоядие от истины, в котором вы делаете Бога таким изменчивым, а любовь в Боге не конечной, утверждая, что в Боге есть степени любви, иногда больше, а иногда меньше; и что иногда Бог был вообще без любви: ибо вы говорите, что это была всего лишь цель любви, а не настоящая любовь; и эта цель и акт любви сразу противоположны. Кажется, я ошибался, я думал, что цель любви не может быть без любви; и что цель любви - это любовь в действии. Рассмотрим Иер. 31:3; Иоан. 17:23,24; 3:16; Еф. 2:4,5; Рим. 5:9,10; 1 Тим. 1:14-16.

Поэтому, что касается вашего различия между Божьей любовью к благожелательности к грешнику до обращения и Его любовью к нему  после обращения, в этом нет света. Покажите мне, где я должен прочитать это различие в любви к Богу в Библии, иначе я буду готов поверить, что оно вышло из мозгов мертвых людей, из нечистого источника слепых схоластов.

Как бы это ни было с людьми, которых я не знаю, но относить это к Богу - значит делать Его несовершенным: Бог спас меня и отдал Себя за меня, Гал. 2:20. Я не верил, когда Христос отдал себя за меня.

Возражение:

Мне интересно, почему вы так настаиваете на этом выражении, что Бог любил избранных от всей вечности; впервые увидев, что Писание называет это любовью, называет это целью, выбором, советом, избранием, предопределением и т.д.

Ответ:

Неудивительно, что мы боремся за это, видя, что многие отрицают, что это любовь: Немного закваски, заквашивает весь ком, Гал. 5:9. И когда люди признают, что это любовь, как провозглашает Священное Писание, мы перестанем спорить. Мы также верим, что все эти выражения действительно выражают любовь и являются с ней единым целым.

И, видя, что вы исповедуете, что это называется любовью, мы искренне умоляем, чтобы ни вы, ни кто-либо другой не отрицали, что это любовь: ибо, как Божий замысел и воля вечны и неизменны, такова и Его любовь; Бог есть любовь, 1 Иоан. 4:16; Евр. 13:8.

Итак, вы спрашиваете, где жизнь и где мир, пока не придет вера? Я отвечаю. Это там, где это должно быть, это во Христе: Кол. 3:3,4. Кто есть наш мир, Еф. 2:14. И когда мы верим, мы наслаждаемся утешением нашей жизни, но не раньше.

Итак, вы возражаете против этой доктрины (об оправдании одним Христом), зачем нам заботиться о том, что мы делаем, если мы верим, что Он не будет любить нас лучше; если мы не верим, Он не будет любить нас хуже: тогда человек может умереть без веры и все же быть спасенным. Ответ: если это все, то паписты говорят столько же против вас за отрицание того, что люди любимы, оправданы или спасены за их добрые дела. Говорят паписты, если наши добрые дела не могут заставить нас быть любимыми или оправданными и т.д., то зачем нам заботиться о том, чтобы совершать добрые дела, если мы их совершаем, Бог не будет любить нас больше; если мы не будем их совершать, Он не будет любить нас меньше: если мы умрем без добрых дел, все же мы можем быть спасены. Подумайте, какой ответ вы им дадите, и примите это к себе, ибо мы говорим то же самое о вере. Итак, вы рассказываете нам историю о девушке, увлеченной этим учением, которая смело сказала вам, что она не знала, как она могла оскорбить Иисуса Христа чем-либо, что она сделала: если мы не знаем, что она имела в виду под словом "оскорблять", мы мало что можем сказать об этом, видя, что это может иметь хороший или плохой вывод. Если бы она сказала: всякий, рожденный от Бога, не грешит, 1 Иоан. 5:18 и она была рождена от Бога, возможно, вы бы плакали от стыда за нее. И если бы она сказала то, что было неуместно, не было никакой необходимости в том, чтобы вы так кричали об этом, если только вы не сделали это, чтобы подвергнуть нас и истину, которую мы исповедуем, презрению и ненависти. Возможно, вы восприняли это в лучшем смысле или прошли мимо. Мы умоляем вас подумать, чья это работа - быть обвинителем братьев: учение Христа не является причиной грехов людей. Если мы не сможем доказать множество ошибок, богохульств и трагических последствий, которые вытекают из вашего учения, и практики тех, кто его исповедует, обвиняйте меня.

Итак, вы обращаетесь к миру за правдой того, что вы говорите: я говорю, если они не оправдают вас, кто это сделает? мир слеп и т.д., естественный человек не может воспринимать то, что от Бога; Святые, которые знают истину и наслаждаются ею, признаются вместе со мной, что ваше учение противоречит Священным Писаниям и содержит много ошибок. Например, что грех не был распят со Христом, что избранные иногда находятся во Христе, а иногда вне Его; что вера выводит человека из состояния проклятия; что Бог не любит избранных до того, как они поверят; что в Боге есть степени любви и т.д. И таким странным доктринам вы учите совершенно помимо Священных Писаний, и таким, каких Библия никогда не знала: и это очень сильно ведет к бесчестию Христа и затемняет Евангелие; и наполняет Совесть, вместо радости и мира, большим беспокойством, страхом и печалью. В то время как суть учения, которому мы (или, скорее, Священные Писания) учим, заключается только в том, чтобы превозносить одного Христа и смирять человека; и все, что он может сделать для своего спасения, мы попираем, утверждая, что ни одно из его лучших дел не может заставить Бога полюбить или принять его, оправдать или спасти его: все духовные благословения даром даются без наших дел, ни один человек не может сделать себя праведным или святым чем-либо, что он может сделать: только праведность Христа - это то, что сделало нас праведными; и этот грех не может лишить нас праведности Христа; и что мы есть и всегда останемся святыми и непорочными в глазах Бога через Христа, Который исполнил все праведность для нас, избранных; Его праведность и освящение принадлежат им, мы совершенны в Нем и неполны в самих себе: в этой жизни во плоти нет совершенства; и все же мы безупречны перед престолом Божьим; следовательно, уже нет грешников: потому что, каков Христос, таковы и мы в этом мире. Поэтому мы все праведны, без единого пятнышка. Внимательно рассмотрите эти места Писания, Ис. 53:56,11; 1 Петра. 1: 24; Еф. 5:27,30; Кол. 1:22; Еф. 1: 7; Откр. 1: 5; Кол. 1: 14; Евр. 1:3; Евр. 10: 14; 1 Иоан 1: 7-10; Рим. 8:33; Матф. 3:15; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; Кол. 2:10; Рим. 7:18,24; Откр. 14:5; 1 Иоан 4:17; Песнь 2:10 и 4:7. Тот, кто знает значение всего этого, знает великую тайну и живет в утешении от нее, и не будет выбит из нее, что бы люди ни говорили об этом. Разве совершенство Христа не является основой всего нашего счастья? И разве оправдание не подразумевает свободу от греха? Люди либо грешники, либо не грешники: я желаю знать, не находится ли тот, кто является грешником, под проклятием, Гал. 3:30, и как тот, кто оправдан Богом от всякого греха, отвечает перед ним за любой грех; если Правосудие удовлетворено, что есть на небесах против него?

В заключение, поскольку предыдущая часть этого Трактата была закончена, и большая ее часть была напечатана до того, как я узнал о вашей книге, я отсылаю вас к ней за более полным ответом. Если вы или кто-либо еще отрицаете, что то, что я сказал, является правдой, пусть они ответят на это; я решил отвечать им, пока не умру. Если они ответят на мои доводы и места Писания, я сделаю то же самое с их доводами; я выступлю против всех фантастических энтузиазмов и мечтаний человеческих мозгов (которых будет очень много в этом веке. О, если бы все, кто боится Господа, были настолько мудры, чтобы исследовать Священные Писания и отвергать все человеческие писания и толкования, которые не встречаются в Слове Божьем. Я выдержу испытание Словом Божьим: давайте с любовью испытаем это: если вы будете выступать против Оправдания только Христом, которое является доктриной свободной благодати, я не сомневаюсь, но я с легкостью разрушу все ваши подпорки и надстройки до конца, чтобы Христос мог быть явлен таким, каков Он есть, всем во всем, Кол. 3:11. Чтобы Бог был всем во всем, 1 Кор. 15:28.

Некоторые верили тому, что было сказано, а некоторые не верили, Деян. 28:24.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности