Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Влияние миссионерской деятельности – точка зрения, которая недавно была
Содержание книги
- Более того, когда участники ритуала повторно
- Нед. Два термина были использованы для обозначения центрального предмета моего исследования, а именно,
- Как и в других местах, костяк религии среди бамбара, таким образом, не находится в
- Как мы увидим, большинство молитв на жертвоприношении
- Полевая работа. Настало время для боя, чтобы
- Сунго отпивает глоток вина, затем
- Орфография представляет собой произношение в повседневной речи. То
- Се, этот твой подарок”, и для руководства фетиша это специально
- Посмотрите на деревянные столбы, защищающие колодец
- Ces, и в ритуалах тайных обществ, но и в других ритуалах
- Это локально экономило время и пространство, но в то же время
- C части нашего поведения похожи на роботов.
- Основные учебники по экологии или устойчивому развитию.
- То, что иногда называют “антропологией технологии”, включает в себя некоторые
- Сдается в аренду, и новых условий найма достаточно
- Распределение социальной власти.
- Ничтожное количество своего времени, работая над своим
- Целесообразно различать досовременную и современную (марксистскую) версии фетишизма,
- Поклонение статуям в европейских христианствах особенно
- Проникнут любовью, обожанием и личным
- По словам Боумена, Кэти Джонс утверждает, что “Где мы
- Режим Дюркгейма и Маусса” (P. C. Johnson 2000: 254).
- C встречи между преданными и статуями.
- Используется для изучения роли, которую играют религиозные статуи, здесь специально
- И другие заинтересованные люди могли бы это сделать.
- Влияние миссионерской деятельности – точка зрения, которая недавно была
- Существуют: жертвоприношений нет
- Множество шаманов, охотников и воинов, прикрывающих себя снаружи
- Можем ли мы тогда заключить с виласой (2005: 455), что анимистическая душа на самом деле является телом,
- Находит свой творческий эквивалент в
- Эта глава основана на аргументе, разработанном в моей книге “фрейзер наносит ответный удар из кресла: а
- Они чувствуют себя как дома на этом огромном пространстве,
- В свою очередь, пожиратель и пожираемый. Взаимное потребление де
- Зебсег , и железная корона несет смертоносный кинжал в середине передней части.
- Долговечность, начиная с точки удара, близкой или далекой, каждой миниатюрной стрелы шамана
- Со своими старыми и давно запрещенными практиками они хотели изменить
- Калли характеризует только людей и животных.
- Для дежа аи эсхахуа-это как другое тело, как другое
- Вклад вахтеля вдвойне поучителен, потому что он раскрывает преемственность между
- Ловля рыбы, а однажды на озере, после отравления
- На него или выстрелив в него из винтовки
- Sh яд, который может убить эшахуа нападающего
- Лингвистическое примечание: в настоящее время существует две орфографии для языка Ese Ejja. То
- Последнее изображение представляет собой входной камень в неолитическую гробницу Ньюгрейнджа
- Идея о том, что импульс, лежащий в основе шаманизма и других религий, зарождается в мозге
- Предмет диалектики, чтобы вместо этого рассмотреть реляционный мир, который является
- Требуется тело другого типа, чтобы воспринимать мир по-другому” (Педерсен 2007: 157).
- Основываясь на этой анимистической интерпретации, “смерть” бизона и человека
- Файл с двумя следами (следами) с
- Акт гравировки мегалитического искусства “в пейзаже” и сами гравюры,
Оживлен Джонатаном З. Смит (1982).
Однако я считаю, что отвергнутые идеи о безличных Высших Существах среди
коренных народов - анимистов нуждаются в новом внимании, поскольку они, если они окажутся
реальными, могут не только опровергнуть старый эволюционный подход к анимизму, но
также могут бросить вызов многим так называемым “новым анимистическим” предположениям.
“
ЭТОТ
ОДИН
-
ВСЕ
”
277
Я начну свой анализ с возвращения к сибирской этнографии, которую я знаю best.
It примечательно, что представления коренных сибиряков о Высшем Существе не ограничиваются
юкагирами и чукчами, а фактически разделяются всеми так называемыми
палеосибирцами: коряками, ительменами и алеутами (Йохельсон 1926). Кроме того, мы
, безусловно, можем сказать, что юкагиры не считают Пона эквивалентом христианского Бога, как
это подразумевается в ответе Тайлора на Ланга. Это ясно показано в их различии между Pon и
Qoil. Последнее раньше было имя умершего клана шаман череп – самая священная из
древних юкагиров идолов (Иохельсоном 1926: 65), но теперь имя христианского Бога.
Наконец, хотя можно сказать, что христианство оказало влияние практически на всех
коренных народов Сибири, Богораз (1904-9: 729-30) прав, утверждая, что чукчи
являются исключением. В течение восемнадцатого века, когда Русская православная миссия
была наиболее активной, чукчи находились в состоянии постоянной войны с Россией – войны, которую они фактически
победили, в результате чего их земли были полностью присоединены к Российской империи только
после революции 1917 года, когда вся миссионерская деятельность была запрещена.
Поэтому многие чукчи оказались совершенно недоступны христианским миссионерам и даже
официально не крещены (Виллерслев 2009: 694).
Это, однако, не означает, что я полностью принимаю теорию Ланга об архаичных “высших богах” как
параллель христианскому Богу. Из информации, имеющейся в моем распоряжении, совершенно ясно, что
и Пон,и Ваиргин не считаются “богами”, а скорее похожи на “Творческий Дух”
нуэра, которого Эванс - Причард (1956: 4-7) описал как находящегося за пределами контакта и понимания,
но дающего и поддерживающего всю жизнь. Так, Йохельсон пишет о Поне, что “он самого
расплывчатого и в
fi
конечный характер” (1926: 140). “Юкагиры не обращаются к нему с молитвами
и не приносят ему подношений... [и их] мифология не содержит упоминаний...
о Поне” (там же: 235). Что касается чукотских концепций ваиргина, Богорас (1904-9: 314)
еще более независим
fi
ночной. Ему неясно, относится ли это имя к отдельному божеству или это скорее
апеллятивный термин для всего класса духов. Однако Ваиргин “не принадлежит к
тем жертвенным
fi
Ced до” (там же) и “не играет активной роли в мифологии” (Йохельсон 1908: 26).
Это представление о Высших Существах как о неуловимых и независимых
fi
Nable, не имеющий личных или
Конкретные функции или какой-либо культ, связанный с ними, был полностью согласован
fi
Rmed во время моих собственных заклинаний
от
fi
полевая работа. На самом деле и Пон, и ваиргин практически полностью неизвестны большинству
современных юкагиров и чукчей. Всякий раз, когда его спрашивали, они пожимали плечами
в знак отказа и отвечали: “Кто знает?” или “никогда не слышали об этом”. Только один чукотский старейшина и
шаман пришли к несколько более сложному ответу:
Ваиргин превосходит нашу способность понимать, и хотя мы дали ему
имя, он избегает нашего имени своими многочисленными лицами. Вы оглядываетесь вокруг, и все
, что вы видите, северный олень, снег, небо и солнце-все это ваиргин. Его глаза останавливаются
на всем, и он видит сквозь все, что существует. Вот почему мы просто
называем его Ваиргин [что означает “Нечто существующее”].
Из всего этого следует, следовательно, что, говоря этнографически, Пон и ваиргин вряд ли
|
