Мы поможем в написании ваших работ!
ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
|
Распределение социальной власти.
Содержание книги
- Из моего аргумента я буду утверждать, что основное внимание уделяется жизненным процессам
- Если мы будем думать о каждом участнике как о следователе определенного образа жизни, идущем по прямой
- Заменить – но актов приближения и входа, заглядывания внутрь
- Чтобы получить представление о том, что значит жить в мире Земля - небо, мы можем вернуться в
- Поток материалов. Мы видели это с воздушным змеем. Для
- Альберти утверждает, что ошибочно предполагать, что горшок является
- Полет”, или иногда “линии становления”. Критически, однако, эти строки
- Границы сохраняются только благодаря
- Мертвый груз материи, и приветствовать на их месте генеративность материала
- В бледно-желтом и красном свете ветра мне на мгновение приходит в голову, как
- Более того, когда участники ритуала повторно
- Нед. Два термина были использованы для обозначения центрального предмета моего исследования, а именно,
- Как и в других местах, костяк религии среди бамбара, таким образом, не находится в
- Как мы увидим, большинство молитв на жертвоприношении
- Полевая работа. Настало время для боя, чтобы
- Сунго отпивает глоток вина, затем
- Орфография представляет собой произношение в повседневной речи. То
- Се, этот твой подарок”, и для руководства фетиша это специально
- Посмотрите на деревянные столбы, защищающие колодец
- Ces, и в ритуалах тайных обществ, но и в других ритуалах
- Это локально экономило время и пространство, но в то же время
- C части нашего поведения похожи на роботов.
- Основные учебники по экологии или устойчивому развитию.
- То, что иногда называют “антропологией технологии”, включает в себя некоторые
- Сдается в аренду, и новых условий найма достаточно
- Распределение социальной власти.
- Ничтожное количество своего времени, работая над своим
- Целесообразно различать досовременную и современную (марксистскую) версии фетишизма,
- Поклонение статуям в европейских христианствах особенно
- Проникнут любовью, обожанием и личным
- По словам Боумена, Кэти Джонс утверждает, что “Где мы
- Режим Дюркгейма и Маусса” (P. C. Johnson 2000: 254).
- C встречи между преданными и статуями.
- Используется для изучения роли, которую играют религиозные статуи, здесь специально
- И другие заинтересованные люди могли бы это сделать.
- Влияние миссионерской деятельности – точка зрения, которая недавно была
- Существуют: жертвоприношений нет
- Множество шаманов, охотников и воинов, прикрывающих себя снаружи
- Можем ли мы тогда заключить с виласой (2005: 455), что анимистическая душа на самом деле является телом,
- Находит свой творческий эквивалент в
- Эта глава основана на аргументе, разработанном в моей книге “фрейзер наносит ответный удар из кресла: а
- Они чувствуют себя как дома на этом огромном пространстве,
- В свою очередь, пожиратель и пожираемый. Взаимное потребление де
- Зебсег , и железная корона несет смертоносный кинжал в середине передней части.
- Долговечность, начиная с точки удара, близкой или далекой, каждой миниатюрной стрелы шамана
- Со своими старыми и давно запрещенными практиками они хотели изменить
- Калли характеризует только людей и животных.
- Для дежа аи эсхахуа-это как другое тело, как другое
- Вклад вахтеля вдвойне поучителен, потому что он раскрывает преемственность между
- Ловля рыбы, а однажды на озере, после отравления
Рассматриваясь в этом свете, показательно видеть, насколько тесно капитализм связан с рабством
(Гребер 2007: 85-112). Не только наемный труд, как правило, ненавидят свободных людей в
precapitalist обществ, основных принципов капитализма и рабства слишком
похожи: обе системы предполагают обмен абстрактного человеческого труда, власть денег, как
привлечь рационализация отраслевой организации производства; оба опираются на пространственные
разделения воспроизводства рабочей силы и ее реализации в производстве; и как (в принципе)
отрицайте какую - либо значимость социальной идентичности работника за пределами рабочего места. (Тем не менее,
отмечает Гребер, капитализм предстает перед нами как свобода, а именно свобода каждого человека
продавать свою свободу.)
Что общего у всех этих черт, общих для капитализма и рабства?
Коммодитизация абстрактной человеческой рабочей силы достигла чего-то прототипически
современного, отделив (Карл Поланьи или Энтони Гидденс сказали
бы “отделив”) производительную деятельность от всех других аспектов человеческой жизни. Таким образом, систематически
отчуждая людей от продуктов их труда, эти системы
позволяют извлекаемой силе или жизненной силе (Гребер называет это “творческим действием”) человеческих
работников присваиваться другими в форме объектов, представляющих собой застывшие
абстрактный труд. Это основа марксовой концепции товарного фетишизма и в
254
ЖИЛИЩЕ
С
(
ИЗ
)
ВЕЩИ
сам по себе мощный шаг к культурной деконструкции естественности капитализма.
Абстракция рабочей силы является средством преобразования человеческой энергии в про
fi
Тс,
Или капитал.
Но анализ можно продвинуть еще дальше, ибо, как это ни парадоксально, Маркс не был
Луддит.
11
Очень осязаемое, материальное действие того, что мы считаем современной технологией-
Оги является, не в меньшей степени, чем товары, воплощением де
fl
признанное агентство или жизненная сила
человеческих работников. Таким образом, каждое “технологическое” решение в конечном счете является социальным отношением в том
смысле, что оно будет иметь последствия для распределения в обществе бремени
решения проблем. Автомобиль или компьютер, которые могут сэкономить время своего владельца, представляют собой потерю времени для
множества работников (например, в шахтах или на нефтяных
fi
Поля), чей застывший труд он представляет.
Более того, в той мере, в какой современные технологии делают возможным более эффективное
fi
эффективное использование
городских или сельскохозяйственных площадей для тех слоев мирового общества, которые могут себе это позволить,
важно учитывать, что они могут привести к потере природного пространства (например, при добыче
полезных ископаемых или нефти
fi
областях) в других местах планеты.
Не случайно, что Дэвид Харви (1996) и Гребер (2001) были
заинтригованы исследованием Манна (1986) о том, как обмен довременных денежных объектов в
Меланезии порождает особые
fi
c виды “пространства-времени” в смысле конкретных отношений
притязаний и взаимности, которые по-разному расширяют социальные возможности отдельных людей.
Переход к деньгам общего назначения, которые теперь доминируют в нашей жизни, повлек за собой
обобщение обмена во времени и пространстве. Таким образом, деньги можно рассматривать как институт
для отсрочки и расширения универсального, гравитационного притяжения взаимности. Именно
трансформации этого притяжения делают возможными все более асимметричные обмены между
отдаленными популяциями и экосистемами. И именно эти все более асимметричные обмены
это делает возможной нашу технологию. Сжатие пространства - времени зависит от распределения пространства - времени
(Hornborg 2006b).
МАШИНЫ
,
МАГИЯ
И
СИЛА
Пытаясь понять и передать масштабы нашего непонимания
феномена технологии, я не нашел лучшей основы, чем марксистская концепция
фетишизма (Hornborg 1992, 2001b). Как также признал Грейбер (2001: 239-46), эта
концепция немедленно побуждает нас рассмотреть вопрос о магии.
12
Магия и сила разделяют
|
Археология
Биология
Генетика
География
Информатика
История
Логика
Маркетинг
Математика
Менеджмент
Механика
Педагогика
Религия
Социология
Технологии
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология
