Символический статус художественного образа произведения «Младенец»/«Рождество» П. Гогена.

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 6

Поисковая задача данного этапа исследования – выявление значения - содержания Логоса из его знака - Логограммы. Она включает в себя следующие шаги:

1. кристаллизация художественного образа произведения в его символическом статусе - открытого Логоса посредством интерпретации целостного символа произведения – Логограммы;

2. сознание открытого Логоса посредством экстраполяции содержания Логоса на действительность исследователя – эталонного зрителя.

1. Кристаллизация художественного образа произведения в его символическом статусе - открытого Логоса.

Данная задача решается посредством метода интерпретации в его применении к целостному символу произведения – Логограмме, адекватно формализованной на предыдущем этапе исследования. Интерпретация целостного символа необходимо опирается на наблюдение Логограммы в ее самостоятельности, которое обеспечивает метод идеализации. Идеализация дает возможность полного абстрагирования от изобразительного материала и наблюдения Логограммы в качестве самостоятельной модели, обладающей помимо уникальных аспектов содержания произведения, собственным содержанием синтетического характера – непосредственно Логосом. Интерпретация в свою очередь как толкование некой формальной системы с позиции ее содержания выявляет Логос из Логограммы, оформляя его содержание в союзе с методом формализации. Таким образом, на этом этапе осознается и формулируется ранее намеченное содержание целостного символа – смысл Логоса.

Итак, интерпретация позволяет осознать целостный символ – Логограмму как модель взаимосвязи и диалектики человеческой и божественной сфер, которые подобны одна другой и равнозначны в формировании ими целого, а потому одинаково жизненно необходимы этому целому в его полноценном существовании, как необходимы и друг другу. Эти сферы имеют границу сочленения, то есть, отделены друг от друга, но эта граница такова, что имеет массу потенциальных областей проникновения одной сферы в другую. Человеческая и божественная сферы взаимопроникают друг в друга, каждая из них содержит в себе элементы своей противоположности (человеческая содержит божественное, а божественная – человеческое), а потому обе они имеют потенциальную возможность обернуться своей противоположностью – взаимопревращение человеческой сферы в божественную и наоборот (результат мысленного эксперимента над схемой поворотной симметрии второго порядка). Диалектика этих двух сфер – условие существования целого.

Таким образом, методы интерпретации и мысленного эксперимента выявили содержание целостного символа, позволили его формализовать.

2. Сознание открытого Логоса посредством экстраполяции содержания Логоса на действительность.

В данном случае открытый Логос познается исследователем, а потому содержание экстраполируется на действительность исследователя как эталонного зрителя.

Вывод: в результате экстраполяции художественный образ символического статуса обретает завершенность.

Иконологический художественный образ произведения «Младенец»/«Рождество» П.Гогена в его символическом статусепредставляет собой модель Универсума, само бытие которого обеспечивается единством и диалектикой взаимосуществования двух сфер-противоположностей – человеческой и божественной, обе они являются равноценными жизненно необходимыми элементами Универсума в его целостности и полноте существования. Эти сферы – человеческий и божественный миры, имеют такую границу их соприкосновения, что отделены одна от другой и одновременно имеют массу областей потенциального проникновения человеческой сферы в божественную и наоборот, потому они взаимопроникаемы. Взаимодействие этих сфер таково, что в человеческом мире безусловно присутствует проявление божественного, а в мире божественном потенциально содержится человеческое, а потому два этих мира имеют возможность взаимооборачиваться – божественное имеет возможность в полноте проявиться в человеческом мире, а человеческий мир – перейти в мир божественный. Эта система взаимодействия человеческого и божественного миров является условием существования Универсума в целом.

В этом случае художественный образ символического статуса представляет собой модель связи конечного и бесконечного, которая реализует общечеловеческий аспект содержания данного произведения, потенциально актуальный вне зависимости от исторического времени и менталитета зрителя.

Таким образом, можно сделать вывод, что художественный образ символического статуса финально кристаллизуется только на этапе экстраполяции содержания интерпретированного символа на действительность зрителя, в данном случае – эталонного зрителя – исследователя. Именно в результате экстраполяции целостный символ произведения обретает качество максимальной всеобщности – общечеловеческого содержания, поскольку исключительно в этот момент соотносится с такими глобальными понятиями, как целое в качестве Универсума, мира, жизни вообще. Именно в момент экстраполяции содержания Логограммы художественный образ обретает статус открытого Логоса – Сущности максимально открытой навстречу индивидуальному сознанию зрителя/эталонного зрителя с его субъективным жизненным опытом, Сущности открытой для освоения.

Приложение 1

Поль Гоген. Младенец/Рождество. 1896. Холст, масло. 67 x 76,5. Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Приложение 2

П. Гоген. Младенец/Рождество. Фрагмент.

Приложение 3

П. Гоген. Младенец/Рождество. Схема красочных областей.

                                                                                                       Приложение 4

П. Гоген. Младенец/Рождество. Схема Логограммы (композиционной формулы).

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии