Взятие Казани как Царьграда.

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 33Следующая ⇒

Т.к. Грозный в действительности не мог взять силой Царьград, возникает «Казанская история».

Концепция строится на антагонизме двух противостоящих царства.

 1 – Москва благочестивая. 2 – земля зла.

При этом расцвет Москвы подается на фоне упадка Золотой Орды. Казань связывается с Ордой. Казань для автора – субститут Царьграда. Казанское царство выступает как часть легитимного политического пространства чингизитов.

Именно по этому Казань – мистический источник царения.

Описание осады Казани Грозным.

Образцом для описания служит повесть о взятии Царьграда. В ней описано падение Константинополя. Но в Казанской истории всё подаётся в перевёрнутом свете. Аналогично описываются турки-русские и греки-казанцы. Христиане уподобляются мусульманам – вопрос веры игнорируется.

Аналогия – одни победили, другие проиграли. Главным является мифоматив победы.

Таким же «перевёртышем» рисуется и Грозный.

Образ Ивана Грозного претерпевает метаморфозы. В начале истории он ведёт себя как последний Византийский император. Но перед самым падением Казани Иван вдруг превращается в Магмеда (и превращается в победителя). И когда въезжает, посыпает себе голову землей – символ победы. Акт победы списывает взятие Казани.

Итог – овладение субинститутом, как Царьградом.

Идеологическое обоснование царения составляется из 2 частей.

Первая часть представляет царскую власть Ивана IV как беспрецедентную.

Иван Грозный сам венчается на царство – это историческая правда, она оставляет открытым вопрос о легитимности

 Вторая часть произведения. В ней используется сказание о мономаховом венце, и это делается для создания предыстории создания победы. Упоминается 3 похода на греков:

1) Владимира на Царьград

2) Владимира на Корсунь

3) Получение царских инсигний.

Автор подчёркивает, что суть царения – во взятии великих городов.

Таким образом в ряд победоносных походов на Царьград ставиться взятие Казани.

Автора не волнует тот факт, что Грозный самостоятельно взял венец. Мономах назвался царём. Иван воцарился великим царством. А другие великие князья царствовали, но царями не были. Все прежние князья представлены старшими братьями, не завершившие дело в получении царства.

Что касается брака, рассматриваемого как необходимый элемент воцарения. Женщина – город (из священного писания). И царство было – как женщина. Отношение царя с царством описывалось как брачное. К браку с царством присоединялся мотив воцарения.

Казань – женщина (царица Сумбека).

Сумбека, согласно легенде, выходит замуж за царского наместника в Казани (он получается субститут Ивана).

Вывод:

Нельзя просто провозгласить себя царем по причине принадлежности к царскому роду – нужно взять на себя символическую и политическую миссию, т.е. совершить определенное символическое деяние.

С этого момента истоки Московского царения были найдены. 

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?