Е. С семнадцатого по девятнадцатый века

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 145 из 606Следующая ⇒

1. Гнев Бога

Гнев Бога проистекает из Его святости и праведности и является Его реакцией отторжения греха. Поскольку грех универсален, Его гнев также универсален. Библейское описание гнева Божьего представляет его не столько эмоцией или злостью, сколько как результат глубокого противостояния между Его святостью и злом. Божественный гнев нельзя истолковывать с человеческой точки зрения как ревность, мстительность или возмездие. Божий гнев — это естественная реакция Божьей святой любви на грех. Это нравственное возмущение Бога, негодующего по поводу восстания людей. Без этого негодования, которое в конечном итоге проявилось в том, что Он позволил Своему Сыну умереть на кресте за грехи мира, Бог не мог бы остаться Богом. Самая сильная и трогательная сцена Божьего гнева против греха — это Агнец Божий, висящий на кресте. Именно Божья любовь привела Иисуса на крест, и именно Его любовь проявляется в гневе против греха.

Согласно Павлу, у Божьего гнева есть настоящий и будущий аспект. В настоящем Бог позволяет последствиям злодеяний и грешников обрушиться на них, и они оказываются во власти греха и смерти (Рим. 1:18–22; 6:23). На этом фоне полной человеческой беспомощности Бог открывает Свою благодать и праведность через Иисуса Христа, «ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Таким образом, на кресте «отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Желание веков, с. 753).

Будущий аспект Божьего гнева — эсхатологический. Он проявится в последнем суде над всем, что связано с грехом (Рим. 2:6–8; Откр. 20:9).

2. Правосудие Бога

Правосудие Бога требует, чтобы Он исполнил смертный приговор, вынесенный всем непокорным (Быт. 2:17). Какой бы смысл ни вкладывался в смерть, она является следствием греха. Люди рождаются в состоянии отчуждения от Бога, Источника жизни. Следовательно, их разум и тело не достигают своих максимальных возможностей, заложенных в них Творцом. Все умирают первой смертью, которая является следствием греха Адама. Но есть еще и вторая смерть, которая раз и навсегда уничтожает грех. Библия говорит о второй смерти (Откр. 20:6) как о возмездии за грех (см. Рим. 6:23). Вторая смерть — это вечная смерть, которая постигнет всех нераскаявшихся, когда нечестивые будут уничтожены навеки (Мф. 10:28; см. Суд III, IV; Человек П.В.; Смерть I.Ж.1).

Эта вторая смерть зависит от выбора человека. В Рим. 6:23 всем предлагается сделать выбор: тот, кто откажется принять Иисуса, того постигнет возмездие за грех, а тот, кто примет Его, получит дар вечной жизни.

Г. Искоренение греха

Искоренение греха стало возможным благодаря искупительной смерти Иисуса, Которого «Отец послал… Спасителем миру» (1 Ин. 4:14). Средоточием Библии является искупительная деятельность Бога, кульминацией которой стала Голгофа, где «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). При помощи креста, на котором была принесена высшая жертва (Евр. 9:26), Бог избавился от греха. Там Иисус «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Центральная мысль в этих и других отрывках, говорящих об искупительной деятельности Бога, — это замещающая смерть Христа за наши грехи. Павел говорит, (195)что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Иоанн пишет: «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3:5). А Петр добавляет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Смерть Иисуса была кульминацией всей жертвенной системы Ветхого Завета, высшей жертвой за грехи человечества (см. Ин. 1:29, 36; Евр. 9:28; 10:4). Павел добавляет: «Ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Таким образом, замещающая смерть Иисуса на кресте — безгрешного за грехи всех — сокрушила силу греха и власть его родоначальника, сделав возможным искупление всего человечества.

Окончательное искоренение греха из Вселенной — это дело будущего. Оно произойдет после тысячелетнего царствования, в день Господень, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Окончательное искоренение греха — это эсхатологическое событие, когда Бог вынесет Свой суд сатане и всем его последователям, и их «участь — в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая» (Откр. 21:8; см. Христос II. В—Д; Тысячелетнее царство I.B.3).

VII. Исторический обзор

А. Ранняя Церковь

Послеапостольская Церковь не сразу систематизировала учение о грехе. Почти во всех случаях доктринальная формулировка вырабатывалась как реакция на те взгляды и точки зрения, которые считались противоречащими простым истинам Писания. Например, только когда гностики представили грех как необходимое зло, возникшее по не зависящим от Бога причинам и неподвластное людям, Церковь исправила это заблуждение, заявив, что грех не был необходимым злом, но вошел в мир в результате свободного волеизъявления наших прародителей. Ранняя Церковь довольствовалась заявлением о том, что все люди грешники; что грех вошел в мир через непослушание Адама; что он распространен повсеместно, так как все согрешили; и что искупление от греха стало возможным благодаря Христу.

Ириней (115–202 гг. н. э.) отличал «образ Божий» от «подобия Божьего». Первое он определял как способность к логическому мышлению и свободную волю, которые сохранились у Адама после грехопадения. Второе, по его мнению, — это жизнь в Духе, которая была утрачена после грехопадения, но восстановлена по благодати, явленной в воплощении Христа. Бог сошел к грешникам, чтобы они смогли взойти к Нему. Ориген (185–254 гг. н. э.), следуя платонической теории предсуществования, считал, что человеческие души согрешили в предыдущей жизни, а потому вошли в наш мир уже в греховном состоянии. Заточенные в темницу человеческих тел, души начинают свое паломничество к Богу, если принимают Евангелие.

Восточные и западные церкви, ведя полемику с гностицизмом, тем не менее по–разному решали проблему греха. Восточная церковь воспринимала людей более оптимистично, считая, что грехопадение не привело к потере свободной воли и не передало вину последующим поколениям. Соглашаясь с тем, что грех — это несчастье, которое привело к потере чистоты, она вместе с тем не считала, что человек рождается со склонностью ко злу. У западной Церкви были более пессимистичные воззрения на природу человека: в Адаме все согрешили и наследовали злые наклонности.

Б. Пелагий и Августин

Когда Пелагий и Августин начали распространять свои воззрения на природу греха, они придерживались разных взглядов. Их влияние на христианскую мысль не ограничилось одним веком.

1. Пелагий

Пелагий (350–425 гг. н. э.), монах кельтского происхождения, учил в Риме в конце своей жизни. Его богословские взгляды опирались на предположение о том, что люди по своей природе должны быть наделены свободой выбора. По его мнению, каждый человек рождается в мир в том же состоянии, в каком находился Адам до грехопадения, — невинными и свободными от наследственных или приобретенных наклонностей ко злу. Таким образом, люди вполне могут слушаться Бога, как и Адам в момент своего сотворения. Но люди, конечно же, согрешают. Пелагий признавал этот факт, но объяснял его не наследственными наклонностями, а влиянием плохого примера, которому люди склонны подражать. Люди отвечают лишь за те грехи, которые они совершают лично и сознательно. Пелагий считал, что физическая смерть — это не наказание за грех. Адам все равно умер бы рано или поздно независимо от того, согрешил он или нет. Он был сотворен в теле, а значит, смертным, как и все его потомки. Таким образом, дети, умершие некрещенными, войдут в вечную жизнь, поскольку им не нужно очищаться от первородного греха. Карфагенский собор (418 г.) осудил пелагианство.

2. Августин

Августин (354–430 гг. н. э.), епископ города Гиппон, много писал о грехе. Он опровергал пелагианское учение о том, что долг людей — стремиться к совершенству. Он утверждал, что совершенства нельзя добиться человеческими усилиями, потому что люди виновны перед Богом, они преступники в Его глазах, и у них нет сил и даже желания изменять свою нравственную природу.

Августин учил, что до грехопадения Адам обладал ограниченной свободной волей — способностью свободно выбирать между двумя предопределенными(196) альтернативами: добром и злом. Когда Адам решил воспользоваться своей способностью избрать грех, он утратил способность воздерживаться от греха. Больше у него не было свободы выбора; он мог выбирать только зло. Всякий раз, когда он совершал зло, это было проявлением его воли, которая до такой степени развратилась, что жаждала только зла.

Августин учил, что «первородный грех» — это грех всего рода человеческого, а не только Адама. Это объясняется тем, что все человечество было заключено в Адаме. Когда Адам согрешил, весь род человеческий согрешил в нем и с ним. Все люди зачаты во грехе (Пс. 50:7). Способ продолжения рода человеческого — это также и средство распространения первородного греха. Половое влечение, которое испытывают падшие люди, есть зло и грех в своей основе.

Человеческая воля неизбежно порабощается похотью, потому что она больше не свободна выбирать нравственную чистоту или целомудрие. По этой причине люди не могут спастись своими усилиями или заслугами; только любовь и благодать Божья может их спасти. Возрождение человека может быть только сверхъестественной работой Святого Духа. Грешник даже не способен сотрудничать с Богом в этом деле. Спасение — это полностью дар Бога, ниспосланный по Его исключительной милости и предведению.

В. Средневековье

В средние века продолжались дебаты о природе греха. Особенно важным было появившееся деление грехов на смертные и простительные. Первые представляли собой умышленный и своевольный отход от Бога; они приводили к потере освящающей благодати и должны были исповедоваться священнику. Вторые не полностью лишали душу освящающей благодати. Епитимья — посты, бичевание, паломничества и другие формы аскетизма — считалась путем к очищению от скверны и к обузданию страстей, ведущих ко греху. Поскольку епитимья надолго отвлекала человека от обязанностей повседневной жизни, ее стали заменять денежным выкупом, предшественником «индульгенции», которая в самой грубой своей форме позволяла людям оплачивать еще не совершенные грехи.

1. Ансельм Кентерберийский

Ансельм Кентерберийский (1033–1109) определял первородный грех как «отсутствие благочестия», которое должен иметь каждый человек. Схоласты тринадцатого века, идя по его стопам, стали утверждать, что при грехопадении духовная природа человека не полностью растлилась, а только утратила некоторые дарования, такие как святость, бессмертие, мудрость и владычество. Они говорили, что грех — это бесконечное преступление против Бога, требующее бесконечного возмездия.

2. Фома Аквинский

Фома Аквинский (1224–1274) проводил различие между «образом» и «подобием». Он считал, что образ проявляется преимущественно в интеллектуальной природе человека, которой свойственно здравое суждение, способность к добродетели, способность понимать и любить Бога. При грехопадении Адам не утратил этот образ. «Подобие» означает «сверхъестественное наделение благодатью», которое заключается в любви и послушании Богу. Все это было утрачено при грехопадении и восстановлено при крещении.

По мнению Фомы Аквинского, грех бывает двух видов: смертный и простительный. Когда душа человека настолько мятежна, что отвращается от Бога, она совершает смертный грех. Когда же в душе царит хаос, но не до такой степени, чтобы отвернуться от Бога, она совершает простительный грех. Аквинский различал эти два вида грехов, высказывая мысль, что антипатия к Богу, проявляющаяся в смертном грехе, подобна смерти, тогда как простительный грех сродни болезни. При смертном грехе утрачивается основа жизни; сам грех является своевольным и серьезным преступлением, например, отступление, убийство, прелюбодеяние. Эти грехи прощаются только через таинство епитимьи, включающей исповедь, отпущение, совершаемое священником, и могут даже потребовать выплаты индульгенций. В случае простительного греха ущерб возмещается молитвой, постом и подаянием милостыни.

Г. Реформация

1. Мартин Лютер

Мартин Лютер (1483–1546) учил, что до грехопадения Адам был склонен только к добру. После грехопадения он и его потомки оказались подверженными греху. Род человеческий стал massa perditionis (племя погибели). Человеческая природа греховна и похотлива. Все грехи ведут к смерти. Вместе с другими реформаторами он отверг разделение на смертные и простительные грехи.

Хотя грех включает внешние проявления и установки, такие как презрение к Богу, нечистота сердца и непослушание, он прежде всего сводится к неверию. Неверие, отход от Бога составляет самую суть человеческого греха.

В своих сочинениях о первородном грехе Лютер противодействует схоластам, которые разделяли некоторые воззрения Пелагия. Он описывает первородный грех как растление всего человека, включая низшую природу (желания) и высшие способности (разум и волю). Таким образом, природный или плотский человек не любит Бога и не стремится к Нему, но вполне довольствуется сотворенными вещами, находя в них душевное и духовное удовлетворение. Как воля бессильна творить добро, так и люди не способны достойно подготовиться к принятию благодати. Следовательно, человеческая воля находится в рабстве, и она свободна только для того, чтобы творить зло. Без свободной воли люди исключительно зависимы от благодати в деле обращения и спасения.

2. Жан Кальвин

Жан Кальвин (1509–1564) считал, что человеческая природа сильно изменилась после грехопадения, так что люди могут быть хорошими гражданами, но они не способны творить нравственное добро. То есть люди могут творить добро, определенное и предписанное другими (197)людьми, но не Богом. Падшие люди не могут подняться над своим падшим состоянием.

Грех — это не просто совершение греховных поступков, но и «наследственная испорченность и растление». Грех — это развращенное состояние, присущее людям после грехопадения. Оно является причиной жалкого порабощения воли. Таким образом, все в людях испорчено, включая разум, сердце и волю. Даже добрые дела христиан несовершенны, будучи осквернены грехом, поскольку совершаются внутренне злыми существами.

Поскольку человеческая воля мертва в том, что касается духовного блага, требуется действие Бога, чтобы пробудить в людях духовные стремления. Акцент Кальвина на всемогущество Бога в конце концов побудил его сформулировать свое учение о предопределении, согласно которому еще до грехопадения или сотворения мира Бог в Своем вечном совете и премудрости предопределил одни Свои творения ко спасению, а другие — к осуждению.

3. Ульрих Цвингли

Цвингли (1484–1531) верил в абсолютный авторитет Библии и не допускал в религии или религиозной практике ничего такого, что нельзя было бы обосновать Писанием. Он считал первородный грех моральной болезнью, но не виной. Он верил, что вера необходима для спасения и что средоточием этой веры является смерть Христа. Хотя он считал грех личным восстанием против Бога, тем не менее он верил в безусловное предопределение к спасению, но учил, что только слышавшие Евангелие и отвергшие его предопределены к осуждению.

4. Реформаторы–анабаптисты

Помимо основных реформаторов, таких как Лютер, Кальвин и Цвингли, Реформация породила анабаптистов, влияние которых сохраняется и по сей день. Они учили, что грех — это нарушение Божьего закона и есть личное восстание против Божьей воли. Таким образом, они настаивали на том, что грех — это личное дело каждого, а не коллективный поступок. Следовательно, прощение греха основывается на личном покаянии и исповедании греха перед Богом, а также на личной вере в искупительную жертву Иисуса. Поэтому они возражали против крещения младенцев на том основании, что у тех нет сознания греха, а значит, и потребности в прощении.

Д. После Реформации

I. Якоб Арминий

Якоб Арминий (1560–1609), голландский теолог, болезненно реагировал на сотериологическую систему кальвинизма, в частности, на учение о предопределении. Согласно Арминию, Адам до грехопадения был вполне способен на полное и добровольное послушание Богу. По причине греха он лишился врожденной праведности и подверг себя страданиям и смерти. Эту ущербность он передал и своим потомкам. В результате без Божьей помощи люди совершенно не способны слушаться Бога или достичь вечной жизни. Следствием грехопадения стало полное развращение. Однако с первого проблеска сознания Бог ниспосылает каждому человеку «предваряющую благодать», особое влияние Святого Духа, которое восстанавливает свободу выбора и позволяет слушателю Евангелия свободно откликнуться на призыв Христа.

Злые наклонности и греховное состояние можно назвать грехом, но сами по себе они не подразумевают вину и наказание. Врожденные склонности ко злу вменяются человеку как грех лишь тогда, когда он или она сознательно и добровольно соглашаются с ними и оправдывают их, фактически совершая личный грех, невзирая на то, что Божья сила и благодать влечет их к совершенно иному. Ответственность за грех и вечную гибель всецело лежит на человеке.

2. Тридентский Собор

Тридентский Собор постановил, что вследствие греха Адам утратил ниспосланный свыше дар праведности. Собор также постановил, что грех Адама, больше в результате передачи по наследству, чем посредством личного примера, повредил роду человеческому, за исключением Марии. Хотя Собор конкретно не определил, что именно передалось от Адаму роду человеческому, он постановил, что человечество получило в наследство природу, лишенную праведности, склонную ко греху. Собор постановил, что в духовной жизни свободная воля была ослаблена, но не утрачена. Собор также повелел крестить младенцев, чтобы таким образом очищать их от осквернения, полученного по наследству от родителей.

Познавательные статьи:



Формы дистанционного обучения

Передача мяча двумя руками снизу

Значение правильной осанки для жизнедеятельности человека

Основные ошибки при выполнении передач мяча на месте