К. Грех как пренебрежение долгом

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 141 из 606Следующая ⇒

И. Грех как вина и скверна

Поскольку грех — это индивидуальный поступок, нарушение Закона Божьего, он несет с собой чувство вины и заслуженное наказание. Но поскольку грех — это также принцип, коренящийся в человеческой природе, он предполагает осквернение. Библия говорит об отдельных греховных поступках, в которых человек признается виновным и достойным наказания (Мф. 6:12; Рим. 3:9; Еф. 2:3). Она также говорит о скверне, растлевающей человеческую природу (Иов 14:4; Пс. 50:4,9; Ис. 1:5; Еф. 4:20–22). Эта скверна портит сердце и делает его лукавым более всего (Иер. 17:9), помрачает рассудок (Еф. 4:18), делает мысли греховными и суетными (Быт. 6:5; Рим. 1:21), порождает злоречие (Еф. 4:29), оскверняет разум и совесть (Тит. 1:15) и делает человека мертвым «по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1). Таким представлен плотский человек. Но это не означает, что у человека не может быть здорового воображения, нормальных чувств, чистой речи и трезвого рассудка. Это означает лишь то, что необновленный человек внутренне не способен принять спасительное познание Бога.

К представлению о грехе как о вине и скверне Библия также добавляет нечистоту. Жителям Иерусалима было (190)предложено спасение от «греха и нечистоты» (Зах. 13:1). Все ветхозаветное служение во святилище было связано с очищением от личного и общественного беззакония, нечистоты и скверны, которые имели место в Израиле. В Новом Завете Павел говорит о том, что Бог предал людей «в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1:24). И снова апостол говорит о сексуальных грехах как о «нечистоте» и «беззаконии» и призывает вновь крещенных членов Церкви обратиться от этой нечистоты и беззакония к праведности и святости (Рим. 6:19). В 1 Фес. 4:7, 8 он назидает новообращенных: «Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости», и всякий, кто пренебрегает этим и творит нечистые дела, грешит не только против людей, но и против Бога и Святого Духа. Такие слова, как нечистота и беззаконие, указывающие на серьезность греха, оскверняющего как отдельного человека, так и целое общество, подчеркивают, что за грех приходится платить слишком дорого. Грех не только становится причиной разделения между Богом и людьми, но также препятствует процессу примирения и искупления: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7; см. Святилище I. В. 2).

Библейское представление о грехе включает в себя как злые деяния, так и бездействие. Первый аспект хорошо виден в Быт. 3, где Адам и Ева преднамеренно нарушили явное повеление Бога и восстали против Его воли. Это характерно почти для любого греха: нарушение Божьего закона, враждебное действие против Бога или против ближнего, а также разорванные взаимоотношения. Второй аспект греха — неисполнение долга — показан в Быт. 4. В этой главе описан как грех деянием (убийство Авеля), так и грех бездействием. Слова Каина о том, что он не сторож своему брату (Быт. 4:9), открывают нам грех бездействием, который так часто встречается в истории человечества.

Люди были сотворены для того, чтобы поддерживать братское общение друг с другом, и там, где это общение прерывается греховным деянием или бездействием, царствует грех. Вот почему Бог в свое время заповедал: «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Иисус в Мф. 25 выразил ту же самую обеспокоенность тем, как люди исполняют свой духовно–нравственный долг по отношению к ближним своим, и предупредил, что невыполнение подобных обязанностей может исключить человека из Его Царства. «Кто разумеет делать добро, — пишет Иаков, — и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Организация работы процедурного кабинета

Области применения синхронных машин

Оптимизация по Винеру и Калману