е Евангелие: утренний совет синедриона в субботу

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 10 из 10

11-е Евангелие: Погребение

И подходит на предстоятельское место тот, кто будет читать 11-е Евангелие, благословляет кадило [даже при архиерейском служении кадящий пресвитер пусть сам благословляет кадило в свою чреды чтения], начинает кадить на Евангелие, потом идет по периметру завесы (иконостаса), и оттуда на сослужащих и весь народ с возвышения и снова возвращается и кадит на Евангелие, а певцы поют косно

Антифон Евангелия, глас 3

Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность – долголетнюю старость неправедного.

Они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем.

Υпакои глас 3: Распялся Ты и низвержена тирания! Не ангел и не человек, но Сам Ты, Христе Боже, спас нас. Слава Тебе.

Диакон: Услышим премудрость святого Евангелия.

Предстоятель: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Иерей: Чтение святого Евангелия от Иоанна (9:38-42).

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Диакон: Вонмем

Предстоятель читает 11-е Евангелие:

После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что близко был гроб.

Хор: Слава долготерпению Твоему, Господи.

Антифон 25, глас 6

Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный; как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.

Ты положил меня в ров преисподний, во мрак и в бездну.

Богородичен ^[[25]]: Своего Сына на Кресте видя бездыханным, Мария со слезами взывала: Жизни податель и владеющий ключами смерти, воззри на страдающее вместе со мной творение Твоё, и засияй незаходимый Свет Твоего из мёртвых Воскресения, Иисусе, Сияние Лика Отца.

Антифон 26, глас 6

Как царство ада примет Тебя, в горсти Своей держащий мироздание? Как смерть приблизится к Тебе, Источник Жизни?

Хранители закона Израиля – фарисеи и саддукеи; священники и книжники! Сонм апостолов взывает к вам: Вот Храм, который разорили вы; Вот Агнец, которого распяли вы и положили во гроб. Но он самовластно воскрес. Не обольщайтесь, неразумные: Он и есть Проведший вас сквозь море и Питавший в пустыни. Он есть Свет и Жизнь и Мир мира.

Богородичен (страгородского) глас 6: Одушевлённый чертог Небесного Слова, / за вины своих грехов я недостоин небесного чертога, / но Тебя усердно молю: / Ради обнажённого на Кресте Сладчайшего Твоего Сына, покрой стыд лица моего покровом Твоей славы.

Антифон 27, глас 3

Два зла сотворил мне первородный Мой Сын Израиль: Оставив Меня, Живой Родник, вырыл себе колодцы безводные. Меня, распяв на Древе, выпросил свободу Варраве. В ужасе скрылось солнце и дрожала земля, но ты, Израиль, не устыдился, предав Меня на смерть. Отпусти им, Отче, они не ведают, что творят.

Каждый член святой Твоей плоти ради нас терпел бесчестие: Глава – терновый венец; лицо – плевки; щеки – побои; уста – в уксусе растворённую желчь; уши – непристойную хулу; плечи – побои и рука – трость; всё тело – тяжесть креста, руки – гвозди и рёбра – копьё. Из-за нас пострадавший и нас от страстей освободивший! Снизошедший к нам и вознёсший нас. Всесильный Спаситель, слава Тебе.

Когда распялся Ты на кресте, тогда катапетасма священного храма разорвалась надвое, и еврейский род отпал от Завета, сотник же, чудо узрев, исповедал Тебя, явившегося во плоти Бога нашего. Распятый и погребенный и Воскресший из мёртвых, Господи, слава Тебе.

Глас 6: Совлекли с Меня одежды Мои, облекли меня в багряницу насмешек, возложили Мне на главу терновый венец, и в десницу Мою вложили трость, дабы как сосуды глиняные сокрушил их.

Плечи Мои поставил под удары и лица не прятал от плевков, пред судилищем Пилата предстал и распятие претерпел за спасение мира.

Диакон: Господу помолимся.

И читавший 11-е Евангелие читает молитву во всеуслышание:

Боже, Боже наш! Своею волею Ты произвёл в бытие мысленные и словесные силы духов небесных. Тебя просим и умоляем: вместе со всеми творениями, славящими Тебя, прими и наши посильные славословия и обильными дарами Твоей доброты обогати нас! Пред Тобою склоняют колени все небесные, земные и преисподние, и всякое дыхание и творение возвещает о недосягаемой Славе Твоей. Все силы небес славят Тебя – Отца и Сына и Святаго Духа, и мы славу воссылаем, сейчас и всегда и во веки веков.

Хор: Аминь

Касательно утрени!

Прими во внимание! Если утреня совершается в течение этой службы, т.е. если служба совершается через всю ночь до рассвета, то после 26-го антифона бывает молитва, завершающая 11-е чтение. Следом тотчас Эксапостиларием поются Υпакои 12-го чтения глас 3: «Христе Боже, добровольно претерпевший» и хвалитные псалмы со стихирами (см. 27-й антифон). Во время великого Славословия бывает вход в алтарь, после Трисвятого – евангельский антифон 12-го чтения и само 12-е Евангелие (читается в алтаре на св.трапезе), затем стихиры стиховны (28-й антифон), респонсорий, Трисвятое по Отче, Υпакои глас 7 «Искупил Ты нас», велико-простительная ектения, две молитвы и отпуст.

Если же служба не совершается в протяжении всей ночи до пятничного рассвета, то совершаем ее без утрени, а 12-е чтение читаем в том же ряжу, как и выше другие чтения.

И подходит на предстоятельское место тот, кто будет читать 11-е Евангелие, благословляет кадило [даже при архиерейском служении кадящий пресвитер пусть сам благословляет кадило в свою чреды чтения], начинает кадить на Евангелие, потом идет по периметру завесы (иконостаса), и оттуда на сослужащих и весь народ с возвышения и снова возвращается и кадит на Евангелие, а певцы поют косно

Антифон Евангелия, глас 3

Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною

Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя.

Υпакои глас 3: Христе Боже, добровольно претерпевший распятие дабы весь человеческий род воскресить, и тростью на кресте Свои персты окровавив, нам по-царски подписал хартию отпущения грехов Своею Кровью. Человеколюбец, слава Тебе.

Диакон: Да удостоимся же слышать Святое Евангелие, Господа Бога нашего молим.

Хор: Господи помилуй.

Диакон: Услышим премудрость святого Евангелия.

Предстоятель: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Иерей: Чтение святого Евангелия от Матфея (27:62-65).

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Диакон: Вонмем

Предстоятель читает 12-е Евангелие:

Наутро следующего за пятницею дня, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, ещё будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Прикажи же охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мёртвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат ответил им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

Хор: Слава долготерпению Твоему, Господи.

Антифон 28

Стихиры стиховны

Глас 1: Всё творение менялось от страха, / видя Тебя висящим на Кресте: / солнце померкло, / тряслись основы земли, / всё сострадало Создавшему всё. / Добровольно всё претерпевший ради нас, Христе Боже, слава Тебе.

Глас 2: Люди злые и беззаконные, зачем размышляете о тщете? Зачем Жизнь всех присудили на смерть? О, дивное чудо! Создатель мира в руки беззаконных предаётся и на древо возвышается Человеколюбец, да и в аду узников освободит, зовущих: Долготерпеливый Господи, слава Тебе.

Днесь непорочная Дева, взирая на Тебя, Логоса, распростёртого на Кресте, терзалась материнской утробой, от сердца, снедаемого скорбями, взывала: Увы Мне, Божественное Моё Чадо! Увы, Свет моих очей. Куда закатился Ты от взора Моего, Агнец Божий? Посему и воинства бесплотных сил, объятые трепетом, взывали: Непостижимый Господи, слава Тебе.

На древе видя Тебя висящим, Непорочная Мать взывала: Куда закатилась краса лица Твоего? Не могу видеть тебя распятым! Не промедли, воскресни, да и Я узрю Твоё из мертвых Воскресение.

Глас 8: Господи, когда Ты восходил на Крест, тогда страх и трепет объял всё творение. И Ты возбранил земле поглотить Твоих убийц, а аду повелел узников отпустить. Судья живых мертвых, пришедших для обновления людей. Жизнь принес Ты нам, а не смерть. Долготерпеливый, слава Тебе.

Уже неправедные судьи макнули перо и подписали несправедливый приговор. Иисус стоит пред судом и осуждается на смерть, и с Ним страдает всё творение, видя в Тебе Бога распятого на Кресте. Но по телесной природе пострадавший, Господи слава Тебе.

Респонсорий: Не отвергни нас окончательно, но ради Имени Твоего, наречённого на нас, вспомни нас. И не разорви Завета Твоего. И милости Твои не отверни от нас, ради Авраама – возлюбленного Тобой. Ради Иссака – раба Твоего. Ради Израиля – Святого Твоего. Ради апостолов – друзей Твоих. Ради мучеников и пророков и всех святых, особенно же ради самой Крови Твоего Завета.

Трисвятое по Отче.

Υпакои глас 7: Искупил Ты нас от проклятия Закона / Твоею священной кровью, / Христе Боже наш. / На Кресте распявшись и пронзившись копьём, / Бессмертие источил для людей, / Спаситель наш, слава Тебе.

Велико-просительная ектения, две молитвы и отпуст

Отпуст: Плевки, удары и насмешки, и крест, и смерть претерпевший за спасение мира Христос, Истинный Бог наш, милующий и спасающий нас, благословенный во веки веков.

УТРЕНЯ

Если Бдение совершилось с вечера Четверга, то поутру бывает следующее последование

В установленное время приходим в храм, иерей входит в алтарь, перед святой трапезой назнаменует крест кадилом «Слава Святой», хор по обычаю косно «Слава в высях» и «Господи, уста». И тотчас косно:

Ексапостиларий 1-й

Давший Израилю Тору и Пророков, безначальный Сын Предвечного Отца, ныне беззаконным судом подзаконных Своих рабов осуждается на распятие (трижды)

Иерей читает из иерейских молитв утра 1-ю или 5-ю или 7-ю. Чтец читает Трипсалмие: 62, 68 и 3 псалмы, после которого «славы» не бывает, но тотчас поём Аллилуия на косный глас 8 со стихами:

Стих: С ночи бодрится дух мой к Тебе, Боже, ибо свет суть повеления Твои на земле.

Стих: Правде научитесь живущие на земле.

Стих: Завистью объяты люди не наказанные.

Стих: Преумножь им зла, Господи! Преумножь зла славным земли.

Υпакои глас ^[[26]] 8: Пастырь Добрый, положивший Свою душу за овец. Поспеши, спаси стадо Твоё, Святой!

Иерей читает из иерейских молитв утра 11-ю

Эксапостиларий 2-й, глас 8: Трижды отрёкся от Тебя Петр, что знает Тебя. Но вскоре в сознание придя, слёзное покаяние принёс Тебе: с ним и нас пощади, Боже, и спаси нас

И далее хвалитны

Глас 6: Пред Ним ужасается и трепещет творение. Его воспевает всякий язык на небесах и на земле и в преисподней: Христа – Мудрость Бога и Силу Его. Его священники били по щекам и напоили желчью. Но все страдания изволивший претерпеть, дабы нас спасти от наших грехов Твоею святою Кровию, человеколюбец, слава Тебе.

Крест Твой, Господи, жизнь и защита для Твоих людей. И надеясь на него, Тебя, распятого Бога нашего, воспеваем: Помилуй нас.

Одевающийся во свет словно в ризу, стоял нагим на суде. И по щекам удары принимает от создания Создатель. Нечестивые же люди пригвоздили ко Кресту Господа Славы. Тогда разорвалась церковная завеса и померкло солнце, не терпя видеть Бога оскорбляемого, пред Ним же в трепете стоит творение. Ему поклонимся.

^[[27]] Бог воспринял плоть и Собою оживотворил забытое наше естество. Страдает на Кресте и силою своею колеблет творение. Землю трясёт и во Храме разрывает ризу Завета. Всё мироздание в ужасе взирает на Своего Творца и Питателя.

Богородичен ^[[28]]: Эммануила, Божьего Агнца и Слова, видя во плоти висящим на Кресте, Единственная непорочная Агница и девственная Мать, объятая печалью, слёзы проливала.

Славословие великое. После Трисвятого тотчас Антифон Евангелия глас 3:

Господь Иисус засвидетельствовал пред Понтием Пилатом истинное исповедание.

Соблюди заповедь чисто и безукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа.

Υпакои глас 8: Когда предстал Ты пред Кайафой, Боже, и был предан на суд Пилату – Судья всех, тогда силы небесные содрогнулись в страхе. Когда же вознесён был на древо и причислен к разбойникам ради спасения человека, тогда воинства ангелов воспевали: Беззлобный Господи, слава Тебе

Диакон: Да удостоимся же слышать Святое Евангелие, Господа Бога нашего молим.

Хор: Господи помилуй.

Диакон: Услышим премудрость святого Евангелия.

Иерей: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Иерей: Чтение святого Евангелия от Луки (22:66 – 23:12).

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Диакон: Вонмем

И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите [Меня]; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его. И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места. Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.

Хор: Слава долготерпению Твоему, Господи.

Υпакои ^[[29]] глас 8: Ум возвысим, мысли воспламеним, Духа не угасим, душу же воздвигнем и потрудимся Бесстрастному сострадать, ибо спешит, Святой, спасти стадо Своё.

Если сразу не читается 12-тоПсалмие, то после Υпакои тотчас велико-просительная ектения, молитва 12-я иерейская утренняя, мир, главопреклонение и отпуст:

Плевки, удары и насмешки, и крест, и смерть претерпевший за спасение мира Христос, Истинный Бог наш, милующий и спасающий нас, благословенный во веки веков.

Если же тотчас поётся 12-тоПсалмие, то во время пения Υпакои с Евангелием выходит клир на средину храма на великий амвон, чтец тотчас читает «Придите поклонимся» (трижды с земными поклонами) и начинает читать псалмы, а иерей с диаконом кадит. Впрочем, 12-тоПсалмие может совершаться в больших соборах с хорошим синтроном и в алтаре – как вариант указано это на Бдении Великой Пятницы

Литература

Акентьев 2007 = Дрезденский список Типика константинопольской Св.Софии [Cod.Dresden A 104] из архивов А.А.Дмитриевского / Реконструкция текста, описание и комментарий А.А.Акентьева. – М., 2007.

Дмитриевский 1882 = Дмитриевский А.А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный собеседник. Казань, 1882. Вып. 3

Дмитриевский 1894 = Дмитриевский А.А. Богослужение Страстной и Светлой седмиц во Святом Иерусалиме в IX-X веках. Казань, 1894.

Кекелидзе 1912 = Иерусалимский канонарь VIII века (грузинская версия) / Пер. и изд. прот. Корнелия Кекелидзе. – Тифлис, 1912.

Никифорова 2018 = Никифорова Александра Юрьевна. Древний иерусалимский чин умовения ног в тропологии Sin. Gr. ΜΓ/ΝΕ 56+5 (публикация, вступительная заметка и комментарий) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История РПЦ. 2018. Вып. 84. С. 9-34.

[1] О том, что после каждой ектении была специальная молитва, а не просто огрызок в виде возгласа, см: Кекелидзе 1912, 76, 221 и 307 (Грузинский Иерусалимский канонарь VII в. и Синаксарь Евфимия Афонского XI в.).

[2] Кекелидзе 1912, 215, прим 37.

[3] См. службу В.Пятницы в изданиях Кекелидзе и Дмитриевского.

[4] Кекелидзе 1912, 221.

[5] К примеру, см. у Кекелидзе 1912, 219 сравнительную схему зачал 12-ти Евангелий по 4-м древнейшим источникам: Воспоминаниям Сильвии, Грузинскому Иерусалимскому канонарю VII в., Синайскому Евангелистарию и Святогробскому Типику 1122 г. Полное совпадение имеет только 1-е Евангелие – «Завещание». Все остальные чтения – отличаются. К примеру, по синайскому Евангелистарию Х в. 2-е Ев. это Лк 22:39-46. 7-е Ев. согласно груз.канонарю – это Лк 22:54 – 23:31, но тоже самое 7-е чтение по синайскому Евангелистарию Х в. – это Ин 18:28 – 19:16.

[6] Акентьев 2007, 68.

[7] Перевод о. Амвросия (Тимрот) [«при умовении на вечери просвещались»] я считаю сомниельным. Греч. текст относит просвещение к самому омовению. Дословно ἐν τῷ νιπτῆρι будет звучать как «в умывальнике» [ὁ νιπτήρ – таз для омовения]

[8] Кекелидзе 1912, 202, прим 26.

[9] О порядке пения антифонов и их припевах см. Дмитриевский 1882, 265.

[10] О том, что после каждой ектении была специальная молитва, а не просто огрызок в виде возгласа, см: Кекелидзе 1912, 76, 221 и 307 (Грузинский Иерусалимский канонарь VII в. и Синаксарь Евфимия Афонского XI в.).

[11] Данный текст взят нами из Святогробского Типика 1122 г. по изд. Дмитриевский 1894,127, однако, этот тропарь стоял в несколько ином месте, но мы его, ввиду значимости содержания его, ставим на это место с предписанием петь косно и внятно.

[12] Взят из славянской «до-никоновской» Триоди

[13] Взят из славянской «до-никоновской» Триоди

[14] Даём в версии Иерусалимского Типика 1122 г.

[15] Взят из славянской «до-никоновской» Триоди, но в радикальной моей переработке – sThg.

[16] Взят из Иерусалимского Типика 1122 г., стоит на месте Υпокои перед 4-м Евангелием.

[17] Взят из славянской «до-никоновской» Триоди

[18] Взят из славянской «до-никоновской» Триоди, но в радикальной моей переработке – sThg.

[19] По Святогороб. Тип. 1122 г.

[20] ἑσμός – никак не «собор», но – стая, свора, скопище.

[21] Взято из Иерус.Тип. 1122 г. как кондак на 7-й литии Бдения.

[22] Взято из дореформенной славянской «дониконовской» Триоди.

[23] Взят из Иерусалимского Типика 1122 г.

[24] Взято из Иерус.Тип. 1122 г. как икос на 7-й литии Бдения.

[25] Взят из дореформенной славянской «дониконовской» Триоди.

[26] Взято из Иерус.Тип. 1122 г. как кондак на 7-й литии Бдения.

[27] Взято из дореформенной славянской «дониконовской» Триоди.

[28] Взят из Иерусалимского Типика 1122 г.

[29] Взято из Иерус.Тип. 1122 г. как икос на 7-й литии Бдения.

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности