Эстетический гуманизм Н.М. Карамзина и Просвещение.

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 22 из 33Следующая ⇒

Просвещение в России началось с Карамзина и проходило в русле 3 волны нашего восточного культурного возрождения.

Карамзин Н. М. - 1766-1826. Историк, публицист, сентименталист, «История государства Российского».

Философские взгляды Карамзина отличались эклектизмом - смешением, а именно он подвергся воздействию 2 противоположных идей:

1) Мистическая масонская идеология (Новиков и Кутузов – известные масоны)

В основе этой идеологии – представление о субъективности познания. Значит – независимость человека от воздействия внешней среды. Поэтому причину социального зла масоны видели в природе человека. Он по природе эгоист. Отсюда вытекала задача – не переделка мира, а изменение психики, обуздание эгоизма человека.

Достичь последнего масоны намеревались с помощью просвещения. Это путь овладения страстями.

2) Традиции и идеи просветительства и Руссоизм (Руссо Ж. Ж.).

Выдвигалась посылка – зависимость человека от общественных условий. Отсюда вывод – ответственность за уродливое развитие человека возлагалось на несправедливое общество.

Основой взглядов Карамзина послужила популярная идея прогресса, которая выражается в непрерывном совершенствовании человечества.

В общее понятие прогресса нужно было вкладывать различный смысл. Акцент можно было ставить либо на росте внешних успехов цивилизации, либо на совершенствовании личности.

Идейные постулаты, вытекающие из прогресисткого характера мышления

1. Улучшение человека

2. Закономерность поступательного развития

3. Единство исторического пути народов (все идут один путь)

Центр этих идей – просветительский оптимизм (всё можно развить). Что касается способов прогресса, то здесь всё расходилось.

На Западе люди покоряли природу и переделывали мир. А на Востоке мистическое понимание прогресса включал фактор провидения. Т.е. путь – это тайна, задуманная богом.

Идея прогресса у Карамзина связывается с проблемой личности.

На уровне философии речь идёт о соотношении общего и частного, на уровне политического о соотношении государственного начала и личной свободы.

Однако Карамзин признаёт приоритет государства, как выразителя общих интересов.

Политическая свобода для Карамзина не сливается с проблемой личной независимости. Для него независимость – это свободный образ мыслей.

По этому эпицентром мировоззрения Карамзина становится эстетический гуманизм – идеала прекрасного и ценностей человека. В этой связи, Карамзин становится на идею эстетического оптимизма. Он верил в торжество добра в сердце каждого человека.

Однако для него прекрасное то, чего нет в действительности. Есть только образ прекрасного. При этом Карамзину был свойственен пан-эстетизм (всё прекрасно).

Таким образом мировоззрение Карамзина не идеология, а взгляд на мир, было структурировано на 2 измерения – одно измерение – идеал прекрасного (ориентри), а другое – реальность.

Карамзин выступал в роли политического практика, где отворачивался от демократических идей Руссо.

1. Мораль – венец науки. Значит просвещение – не получение знаний, а школа морали.

2. В первую очередь Карамзин предлагал просветить крестьян, что бы они могли себя само обуздать. Тогда крестьяне станут покорнейшими гражданами, а просвещенный народ будет лучше повиноваться. Карамзин выступал против отмены крепостного права - сначала их нужно просветить.

3. Вера в доброго человека ослабевает, значит социальные перемены не возможны. Выступает за религию.

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?