Размышления о религиозном фанатизме

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 31 из 33Следующая ⇒

Мне представляется, что существуют два возможных спо­соба избежать религиозною фанатизма. С одной стороны, необходимо относиться с должным уважением ко всем конфессиям Например, я исповедую буддизм, но в то же время высоко ценю христианство и другие верования. С другой стороны, можно не только уважительно отно­ситься к другим религиям, но и стремиться исповедовать и их тоже. Так, например, есть люди, считающие себя од­новременно приверженцами буддизма и христианства. В определенных пределах это вполне возможно.

Но если мы в своем стремлении исповедовать несколько религий перейдем эти пределы, то это уже совсем другая проблема. Углубляя «пустоту» и взаимозависимость ве­щей1, существующую в мире вещей, нам становится труд­но принять в то же время идею самодостаточного и неиз­менного единого Бога-творца. Также и для тех, кто верует в Бога как единого творца Мироздания, понимание идеи взаимозависимости становится проблемой. Начиная с определенного уровня, мы познаем нравственные основы религии, и тогда мы вынуждены, если можно так выра­зиться, «выбирать свою узкую специализацию». Это ни в коем случае не исключает уважительное отношение к другим путям духовного совершенствования, но быть их реальным поклонником становится проблематично2.

[1] «Пустота», в том смысле, в котором трактует это понятие буд­дизм, означает скорее не «небытие», а простое отрицание суще­ствования отвлеченной реальности. Понятие «взаимозависи­мости» тесно связано с понятием «пустоты» и иногда уподобляется ему.

[2] Далай-Лама часто говорит о том, что понятие Бога вполне при­емлемо для человека, исповедующего буддизм, если Бог воспри­нимается как Бесконечная Любовь. Далай-Лама даже задается в этой связи вопросом о том, не является ли Любовь первопричи­ной всех вещей. Чтобы понять логику рассуждений Далай-Ламы, читатель может обратиться к книге Маттье Рикара и Тринх Ху­ан Тауна L'infini dans la раumе de la main. Nil, 2000.

Кроме того, в буддизме существует особая практика, на­зываемая «спасение». Я не уверен, что человек, обретший спасение в Будде, сможет подобным образом обрести свое спасение, например, и во Христе, избежав необходимости выбора. Я считаю, что в этом исключительном случае предпочтительнее рассматривать Христа как одно из во­площений Бодхисаттвы.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США