Из писем Е.И.Рерих сотрудникам

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 5 из 5

1990-ые НАШЕ ВРЕМЯ

В наше время и в России и на Западе существуют тысячи так называемых

≪контактёров≫— тех, кто утверждает, что находится ≪в контакте≫ с учителями из ≪параллельных миров≫, и мы едва ли вправе называть всех их эпилептиками и шизофрениками. Хотя многие из людей с ≪раздвоенным≫ сознанием, безусловно, имеют сильно деформированную психику. Среди контактёров, между прочим, есть и такие, которые ≪общаются≫ с Морией, Кут Хуми и другими махатмами,

а также с Рерихами (Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем),

Иисусом Христом, Иерархией Света и даже с самим галактическим

правительством (Шамбалой), получают послания, индивидуальные

и адресованные всему человечеству. Так из посланий Эль Мории

Хана (как называет себя теперь махатма Мориа) ≪послушнице≫ Татьяне

Микушиной, переданных в 2005 г., мы узнаём, что не следует

ожидать прихода к нам Владык в физическом теле (≪в свой полный

рост≫). ≪У нас нет физического тела, — объясняет Эль Мория, — поэтому

мы крайне редко тратим свои силы и энергию на то, чтобы явиться

в состоянии плотного астрала≫. Чего же хочет от нас махатма, к чему

призывает? ≪Поверьте, наш мир постоянно находится рядом с вами. И

отделяет нас друг от друга только уровень ваших вибраций. Возвысьте

свои вибрации, устремитесь к общению с нами и вы получите то,

к чему устремляетесь≫. Как и в случае с Е. И. Рерих, Эль Мория

наделил свою ученицу Татьяну ≪полномочиями≫ представлять его ≪в

физической октаве≫: ≪Я рад, что вновь имею своего представителя на

Земле, на физическом плане планеты Земля≫.

Уже в первом послании от 20 марта 2005 г. махатма заявил: ≪Мы,

три царя — Эль Мория, Кутхуми и Джвал Кул, воплотились в XIX веке

и получили возможность дать часть тайных знаний, которыми обладали

лишь высочайшие посвящённые на этой планете. Нам удалось создать организацию „Теософское Общество“ для распространения этих знаний≫. Сокровенные знания, по словам Мории, давались землянам через особых посредников, среди которых он упомянул Блаватскую и ≪нескольких людей, принадлежащих к аристократическим кругам Англии≫. О своей другой преданной ученице —из России —Елене

Рерих Мория почему-то не вспомнил, как не вспомнил он и об Агни

Йоге, переданном через неё Учителями земному человечеству.

Но каким образом люди могут ≪возвысить свои вибрации≫ и изменить

(≪трансмутировать≫) свою карму? Очень просто —с помощью

ежедневного чтения молитв, так называемых ≪розариев≫ или мантр.

Таким образом, получается, что Агни Йога теперь совсем не нужна,

тем более, что она не имеет какой-то особой психотехники для ≪повышения

вибраций≫.

Новые послания Мории, переданные через Т. Микушину, вполне в

духе нашего прагматичного времени. Он обещает оказывать ≪спонсорство≫ любым организациям при одном лишь условии — признании её руководителями ≪Божественных принципов≫. (≪Вы можете открыть коммерческую организацию для того, чтобы утверждать Божественные принципы в методах ведения бизнеса в ваших странах≫.) И опять, как и в 1920-е годы, Эль Мория заверяет свою контактёршу, что Учителя, не покладая рук, трудятся во имя человечества — они уже приступили

≪к очищению слоёв, близких к физическому плану, и к очищению

самого физического плана≫. Правда, в отличие от Блаватской

и Е. Рерих, ≪диктовки≫ Владык в наше время осуществляются с помощью

компьютера, через Интернет. Вот как об этом рассказывает ≪посвящённая≫ Великого Белого Братства Т. Микушина:

≪Перед приёмом диктовок я входила в глубокую медитацию. На это

требовалось около часа. И только когда я достигала состояния полного

безмыслия, моё сознание покидало меня на доли секунды, как мне

казалось (я не знаю на самом деле, сколько проходило времени), сразу

же следовала команда: ≪Встань, подойди к компьютеру, мы начинаем≫.

(Я медитировала перед алтарём, немного в стороне от компьютера.)

< . . . > Я подходила к компьютеру с абсолютно пустой головой. И каждый

раз я удивлялась, что можно написать, когда голова абсолютно

пуста? Но как только я открывала программу, сразу же в моей голове

появлялись мысли в виде отдельных слов, нескольких слов или предложений.

Следующие слова-мысли появлялись сразу же, как только я заканчивала набирать предыдущие. Было полное ощущение, что я набираю полную бессмыслицу, потому что я была сосредоточена на наборе букв на клавиатуре и иногда даже не понимала смысла того, что я набираю≫.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Альфонс Луи Констан (1810–1875), более известный под псевдонимом Элифас Леви, католический дьякон, сложивший с себя сан и ставший одним из первых выразителей западного эзотеризма, предложил рассматривать магию как научную систему. По замечанию исследователей, «несмотря на то, что он опирался на труды предшественников, его способ представления магии был чем-то новым, он представил магию как цельную систему знаний, как путь, которому может следовать любой человек при условии достаточного учения и прилежания» [McIntosh, 2015, p. 220]. После опубликования своего самого известного труда «Учение и ритуал высшей магии» он сам назвал себя профес­сором высшей магии, занялся активной пропагандой своего учения, что дало неплохие результаты. В эзотеризме последующих лет его труды стали воспри­ниматься как классические, идеи, предложенные в них, вошли в референтный корпус эзотеризма XIX-XX вв. Леви создал сложный синтез различных ре­лигиозных и эзотерических учений, был одним из первых, кто в XIX в. ввел моду на таро, каббалу, магические ритуалы. Но, кроме этого, Леви также был убежденным социалистом, приверженцем представления об этапах развития истории Иоахима Флорского, человеком, воспитанным в духе свободомыслия Франции тех лет. Именно поэтому труды Леви представляют собой своеобраз­ный гибрид из социальных учений постреволюционной эпохи, позитивистской научности и мешанины из христианских, каббалистических, алхимических и астрологических теорий c просвещенческим рационализмом. Именно со столь сложным фоном становления мысли Леви и связана специфика использования в его работах терминов «мистика» и «мистицизм».

Близкую к теории Леви картину мы обнаруживаем и у другого выдаю­щегося деятеля французского эзотеризма – Папюса (Жерар Анкосс). Папюс (1865–1916), сделавший немало для популяризации практической магии, со­здавший популярный и широко распространившийся квазимасонский орден мартинистов, разделял целый ряд идей Леви. В частности, он также делил мистерии на великие и малые, видел в древних религиях единую систему пе­редачи истинного научного знания или «древней науки»8, которую он называл оккультизмом [Папюс, 2013, с. 1]. В своих трудах Папюс противополагает ма­териализм и мистицизм, фактически последний становится у него синонимом религиозности особого эмоционально обостренного типа. Мистицизм, в свою очередь, он противопоставляет оккультизму, выражаясь вполне в духе Леви: «Оккультизм не есть синоним слова мистицизм, предмет которого главным об­разом заключается в изучении вопросов теологического характера, тогда как оккультизм представляет собой, во-первых – философскую систему, стремя­щуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установления зако­нов, управляющих всеми явлениями, отвергая случайности; во-вторых – это

Об истории этого понимания см.: [Schmidt, 2013, p. 454–458].

О роли концепта древней науки в эзотеризме этой эпохи см.: [Андреев, 2004, с. 118].13 П.Г. Носачев. Многообразие мистического...

группа наук, изучающих невидимый мир и его проявления в мире видимом, для чего применяется особый метод – аналогия» [там же]. В сочинениях Папю­са мистицизм более положительное, чем материализм, явление, это своего рода ступень к постижению науки оккультизма, но общей проблемой мистицизма является его малая рациональность, акцент на эмоциях, порой доходящих до экзальтации. Крайний мистицизм скорее вреден, чем полезен. Особенно много о мистицизме в таком значении он пишет в своих работах, направленных на описание правил магии на практике. В частности, в «Практической магии» все посты, телесные упражнения и разнообразные практики по контролю над те­лом он именует «мистическими упражнениями» [Папюс, 2002, с. 73]. При этом они сами по себе без должного рационального контроля и ограничения стано­вятся «безрассудными» [там же], способными приводить к истощению орга­низма, порой к сумасшествию [там же, с. 97], а в сочетании с психоактивными веществами – к галлюцинациям, «принимаемыми многими чувственно-мисти­ческими натурами за предвкушение райского блаженства» [там же, с. 84]. По­добного рода мистицизм, по Папюсу, лежит в основании спиритуалистических сект, «приводящих последователей к гнусным понятиям» [там же, с. 79].

К той же линии французского эзотеризма принадлежит и один из самых из­вестных выразителей западного эзотеризма в XX в. – Рене Генон (1886–1951). Он состоял в папюсовском ордене мартинистов и некоторое время учился у него, разделяя представления об оккультизме, но позже в силу долгого пути духовных поисков через католицизм и ислам оформил свое учение интеграль­ного традиционализма, ставшее сложным конгломератом как идей Папюса и Леви, так и христианских, исламских, индуистских доктрин, масонских теорий и многого другого. В контексте этой статьи особый интерес представляет то, что все работы Генона написаны уже после выхода в свет и широкого при­знания труда Джеймса, в то время как Леви и в значительной степени Папюс творили в «эпоху» до Джеймса.

В трудах Генона можно обнаружить несколько форм дискурса о мистициз­ме. Прежде всего это уже хорошо знакомая нам идея мистерий как хранилища истинного, неповрежденного знания. Правда, в отличие от Леви и Папюса, Генон отказывается от термина «оккультизм», придав ему резко негативное значение, и изобретает свой термин «инициация». В системе Генона Абсолют разворачивает Себя в мир, присутствуя в нем, и это присутствие можно опре­делить геноновским термином «Традиция»11. Человек может приобщиться к Абсолюту посредством инициации, которая «представляет собой не что иное, как связь с традиционной регулярной организацией» [Генон, 2008, с. 375]. Эта инициация в древности носила форму мистерий, доступных лишь посвящен­ным; с веками, правда, истинное содержание мистерий стиралось, и в итоге мертвая форма полностью вытеснила содержание.

Но помимо мистерий Генон достаточно много говорит о мистиках Средних веков и раннего Нового времени, приписывая им особую роль в истории сохране­ния и передачи «Традиции». Согласно Генону, христианство было эзотерической формой выражения «Традиции», постепенно проявлявшей себя в римской куль­туре, и при этом оно неуклонно «экзотерировалось». Сперва оно приняло язык философского дискурса, на котором рациональным образом и выразило догмати­ческое учение, затем приняло систему таинств доступных всем действий, вводя­щих внутрь Церкви, и, наконец, каноническое право, явившееся, по Генону, лишь заимствованным и переделанным римским правом. В итоге к IX в. из доступного лишь посвященным инициатического учения оно стало экзотерическим, сохра­нившим в себе лишь внешнюю оболочку «традиционности». Согласно поздним работам Генона, эзотеризм в христианстве выжил в двух формах. В Западной Церкви его сохранили орденские организации Средних веков, например тамплие­ры. В подтверждение своей мысли Генон не приводит исторических фактов, он, скорее, совершает своеобразный интеллектуальный кульбит. Наличие инициации в орденах он подтверждает возникновением мистического движения ближе к закату Средних веков. В частности, Генон отмечает, что в эту эпоху, когда «… инициатические организации прекратили свое существование или, по меньшей мере, стали крайне трудно доступными… и появился феномен мистицизма… такое хронологическое совпадение однозначно указывает, что оба этих явления тесно связаны между собой» [Генон, 2000]. То есть одного временного совпаде­ния двух явлений в данном случае достаточно, чтобы не только вывести одно из другого, но и наделить оба явления единым инициатическим смыслом. В Во­сточной Церкви ту же роль хранителей «Традиции», согласно Генону, выполняло исихастское движение. По мысли основателя интегрального традиционализма, Восточная Церковь не знала феномена мистики, и «это обстоятельство наводит на мысль, что определенные формы христианской инициации еще сохранились в этих Восточных Церквях, и это полностью подтверждается в случае исихазма, инициатический характер которого не вызывает никаких сомнений» [там же]. По­следняя фраза имплицитно подразумевает наличие разницы между мистикой и инициацией, эта разница, по Генону, не просто существует, а является краеуголь­ным камнем в понимании сути его учения о «Традиции».

Система Генона связана с пониманием времени. Современность для него – эпоха Кали-юги, неуклонного неостановимого пути человечества в пропасть конца мира. Поэтому отношение к мистикам и эзотерическим обществам под­чиняется логике дифференциации. Так, многие формы эзотеризма до XIX в. он считает отчасти содержащими инициацию, все формы после этого рубежа он именует оккультизмом и ассоциирует с извращением всех духовных ценностей. Именно в контексте этой логики возникает учение Генона о «мистицизме».

Феномена мистицизма Генон вскользь касается в своих ранних работах, он упоминает о нем и в «Ошибке спиритов», и в «Теософизме», но цельное его видение предлагает лишь в одной из последних работ «Заметки об инициа­ции», посвящая обстоятельному разбору мистицизма ряд разделов. По Гено­ну, мистицизм не следует смешивать с мистикой – уделом древних мистерий, «для понимания этого слова следует учитывать не только этимологию, но и значение, приобретенное им в ходе употребления и единственно приписывае­мое ему в настоящее время» [Генон, 2008, с. 375]13. Мистицизм как особую форму интеллектуальной и духовной жизни Генон ставит достаточно высоко, однозначно выше философии и теологии [там же, 2008, с. 540], в нем он усма­тривает очевидную ценность для традиционных религиозных форм. Но при этом он проводит между мистицизмом и инициацией четкую и почти непре­одолимую границу. Генон подчеркивает, что современная тенденция приданию мистицизму глобального характера, с помощью которого готовы описывать и восточные, и западные учения, – изобретение либо злонамеренных личностей, либо поверхностных ученых. Для него мистицизм – исключительно западное, «специфически христианское явление» [там же, с. 363], ориентированное на личный опыт и ничего общего не имеющее с восточными сугубо инициатиче­скими системами. Во-первых, мистицизм является достоянием экзотерической религиозности, а не эзотерических тайных обществ и посвятительных систем. Во-вторых, мистицизм чрезмерно эмоционально окрашен, связан с чувствами, которые выводят мистика за пределы его личности, якобы давая некое высшее знание, на деле же все озарения мистика зачастую «просто плод воображения или индивидуальной фантазии» [там же, с. 369]. По Генону, «мистика почти всегда слишком легко вводит в заблуждение его [мистика. – П.Н.] воображе­ние, порождения которого нередко нельзя отличить от реальных результатов мистического опыта» [там же, с. 667]. В-третьих, все эти особенности мисти­цизма придают ему смутные и туманные черты, делая его совсем ненадежным средством в духовной работе. Все это полностью противополагает мистицизм инициации. Вот как вполне в духе Леви и Папюса пишет об этом Генон: «…в самом деле, инициация, в отличие от мистических реализаций, не падает с за­облачных высей неведомо как и почему; напротив, она покоится на позитив­ных научных законах и строгих технических правилах» [там же, с. 449].

Все отмеченные выше характеристики мистицизма, делающие его несо­вместимым с инициацией, суть лишь производные от трех его фундаменталь­ных черт, о которых Генон достаточно много пишет в своих работах. Первая черта – индивидуалистичность. Мистик, по Генону, – «существо “изолирован­ное” и “нерегулярное”» [там же, с. 375], не связанное ни с какими традициями, системами передачи знания и откровения, он не может передать свое знание кому-либо и не может научиться правилам общения с духовным миром от ко­го-либо. Вторая черта, везде особенно выделяемая Геноном, – пассивность. «В мистическом опыте роль индивида ограничивается простым восприятием

Это указание на современность термина «мистицизм» очень любопытно чуть дальше мы к нему вернемся. того, что предстает перед ним, но сам он при этом в счет не идет… именно в этом таится для него главная опасность, – ведь он открыт, таким образом, всем влияниям, хотя, за редкими исключениями, не имеет необходимой док­тринальной подготовки, которая позволила бы ему провести между ними хотя бы мало-мальское различие» [там же, с. 365]. Третья черта – кратковременное пребывание мистика в состоянии переживаемого им опыта. Вот как об этом пишет Генон: мистические состояния предстают «как нечто преходящее и ми­молетное, куда существо входит и откуда выходит, подчас не надеясь обрести их вновь» [там же, с. 450]

Алистер Кроули (1875–1947) – одна из самых одиозных и в то же время влиятельных личностей XXв., а потому в описании истории термина «ми­стицизм» в западном эзотеризме было бы странно не обратиться и к его тру­дам. Такое обращение даже на поверхностном уровне приводит к ряду любо­пытных наблюдений. Во-первых, Кроули в отличие от всех предшествующих авторов, разработал цельную теорию мистицизма, вписав его в свою систему как базовый элемент. Во-вторых, он, равно как Леви, Папюс и Генон, искал построения эзотерической теории, имеющей строго научный вид, но, в отли­чие от вышеописанных авторов, именно в мистицизме он видел краеугольный камень научности. Эти наблюдения заставляют нас подробнее остановиться на теории Кроули.

Христиан Кнорр фон Розенрот (Christian Knorr von Rosenroth; 1636 - 1689)

- немецкий философ, христианский мистик, поэт, алхимик и врач и гебраист.

Главный труд - «Kabbala Denudata» (букв. «Обнаженная каббала», Frankfort-

on-the-Main, 1684) - состоит из двух томов, первый включал

каббалистическую номенклатуру и перевод с арамейского на латынь

трактатов «Великое Святое Собрание», «Малое Святое Собрание» и «Книга

Сокровенной Тайны». – Прим. пер.

Роже Гужено-де-Муссо (Gougenot des Mousseaux Roger; 1805—1876) –

французский публицист, радикальный антисемит, знаменит также своими

книгами по магии, напр.: Gougenot des Mousseaux Roger. Magie. H. Plon, E.

Dentu, 1860. – Прим. пер.

Письмо от 18 мая 1875 г. – Прим. авт. Лэйн Чарльз Уильям (Edward

William Lane; 1801 – 1837) – английский арабист, переводчик «Сказок тысячи

и одной ночи». Здесь упомянута его книга: Edward William Lane. An Account

of the Manners and Customs of the Modern Egyptians. London: C. Knight and

Company, 1837. – Прим. пер.

 «l’Etoile Flamboyante» («Пылающая звезда») - работа, посвященная

масонству и увидевшая свет в Париже в 1866 г.: Tschudi Théodore-Henri de,

Bardou-Duhamel Charles Louis. L'étoile flamboyante, ou La société des francs-

maçons, considéré sous tous les aspects ... Рaris: Chez A. Boudet, 1766.

 «Magia Adamica» - книга Томаса Вогана (под псевдонимом Евгений

Филалет), посвященная магии и оккультизму: Philalethes Eugenius. Magia

Adamica. London: John Allen, 1656. – Прим. пер.

Хардинг-Бриттен Эмма (Emma Hardinge-Britten; 1823 - 1899) –

популярный американский медиум и активистка спиритического движения,

опубликовавшая книгу «Искусство магии», содержащую записи слов некоего

духа «Шевалье Луиса», похожего на махатм Блаватской и Рерихов. – Прим.

пер. Некоторые считают ее автором анонимных трудов, носящих названия

«Art Magic» et «Ghostland», и связанных с учением этой школы.

Hermetic Brotherhood of Luxor. Это общество не следует путать с другим, носившим похожее название – Hermetic Brotherhood of Light, оно было основано только в 1895 г. Есть еще и третье Hermetic Brotherhood, без добавлений, основанное в Чикаго в 1885 г. – Прим. авт. Известно, что сам Генон являлся в первом десятилетии XX в. членом данного общества (Фейдель П. Краткий обзор исторической роли Рене Генона. С. 328 - 337).

ПИСЬМА РЕРИХ

Однако в дальнейшем отношения Рерихов с руководите-

лями современного им теософского движения (особенно рус-

ского происхождения) складывались не просто. Причины это-

го достаточно подробно отражены в представленных в данной

публикации письмах. Перечислим самые основные.

1 Рерих Е.И. Письмо Е.Ф.Писаревой от 22 февраля 1939 г. // Е.И.Рерих. Письма. В 9 т.

Т. VI. М., 2006. С.343.

2 Рерих Е.И. Письмо от 6 мая 1934 г. // Письма Елены Рерих. В 2 т. Т. I. Мн., 1992.

С.188.

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

Прежде всего — это нарушение Иерархической Цепи, выражавшееся в отсутствии должного уважения к основательнице движения среди последователей, которые были больше обеспокоены поддержанием своего имиджа «великих посвящённых», нежели изучением и распространением трудов самой Блаватской и реализацией основных целей, ради которых было создано Теософическое общество. Раздача степеней и знаков

отличия, пышные театрализованные ритуалы, пестование «мирового учителя» и выбор новых апостолов — неудивительно, что при такой насыщенной деятельности на воплощение практического братства человечества просто не оставалось времени.

Появление книг Живой Этики — да ещё из того же самого Источника — стало мощным ударом по чувству собственной значимости лидеров Теософского общества. В новом Учении они видели не сотрудника и соратника, а конкурента. «…Для глава-

рей теософов признать Источник книг Жив[ой] Эт[ики] равносильно подписанию отказа от своего духовного приоритета, — иронизировала Елена Рерих. — Потому оставим им эту человеческую утеху считать себя папами римскими. Учение не может быть умалено их непризнанием или возвеличено их признанием. Истина сама говорит за себя»1. Апофеозом «широкомыслия» и терпимости к родственному учению стал теософский

съезд 1936 года, участники которого — в первую очередь председательница Русской секции А.А.Каменская и её сотрудники — обвинили Н.К.Рериха в том, что он… свободно пользуется теософскими идеями и терминологией.

Подобная «иерархия ценностей» не могла не сказаться и на качестве теософической литературы, появившейся после ухода Блаватской и воспевающей волнующие приключения в Неизвестности, лёгкие духовные достижения и панибратские

1 Рерих Е.И. Письмо от 7 января 1937 г. // Е.И.Рерих. Письма. В 9 т. Т. V. М., 2003.

С.16.

2 А.А.Каменская (1867–1952) — русский теософ, первый председатель Российского

теософского общества, а также Русского теософского общества в Женеве.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

отношения с Великими Учителями, готовыми осчастливить каждого, кто попал в их поле зрения. Рерихи не жаловали про изведения такого рода и не скрывали своей точки зрения, называя их «творениями рук, лишённых красоты, знания и честности». «…Я считаю преступным поддерживать сентиментальность, основанную на ложных данных, — объясняла свою позицию Елена Рерих. — <…> Вместо сурового строения жиз-

ни люди жаждут убаюкивающих их сладких грёз и лёгких достижений в обстановке магов Крыжановской1. Но венец Архата достигается лишь сильнейшими, лишь в суровом напря-

жении подвига, лишь мощным непоколебимым устремлением сердца, омытого кровавыми слезами страданий на протяжении многих и многих жизней»2. Вместе с тем, достаточно жёстко высказываясь о произведениях «тёмного гения теософского движения» Ч.У.Ледбитера, Е.И.Рерих положительно отзывалась о книгах У.Х.Джаджа («Океан Теософии»), А.Безант («Эзотерическое христианство»), Джинараджадасы3, рекомендуя их для начинающих. Следует отметить, что не без влияния Рерихов Е.Ф.Писарева в 1937 году повторно издала биографию Е.П.Блаватской, написанную ею и впервые напечатанную в 1910 году.

В целом же очень многие теософы воспринимали ЖивуюЭтику как родственную ветвь эзотерического знания и не видели между мировоззренческими концепциями этих учений существенной разницы. «У нас много друзей именно среди бывших и

настоящих теософов, как в Америке, так и в других странах, — писала Е.И.Рерих. — Именно их сознание более подготовленное к восприятию основ Учения, потому проявим глаз добрый»4.

1 В.И.Крыжановская (псевдоним Рочестер) (1857–1924) — русская романистка.

2 Рерих Е.И. Письмо от 7 декабря 1935 г. // Е.И.Рерих. Письма. В 9 т. Т. III. М., 2001.

С.681.

3 Ч.Джинараджадаса (1875–1953) — деятель теософского движения, четвёртый пре-

зидент Теософского общества (1946–1953).

4 Рерих Е.И. Письмо от 20 июня 1936 г. // Е.И.Рерих. Письма. В 9 т. Т. IV. М., 2002. С.243.

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

Мы предлагаем вниманию читателей выдержки из писем Е.И. и Н.К. Рерихов, посвящённые Блаватской.

6 мая 1934 г.

…Хочу предупредить Вас, как опасен книжный оккультизм. Масса вреднейших книг выпущена на книжный рынок. Одни книги г-на Ледбитера, за исключением его тру-

да «Иннер Лайф», когда его мышление отражало ещё мысли Е.П.Бл[аватской], являются таким материалом. Впрочем, может быть по счастью, они не все переведены на русский язык. Как сказано: «Много творений рук, лишённых красоты, знания и честности». И Вы напрасно думаете, что уход Ледбитера — большая утрата для Теос[офического] Общ[ества]. Именно Ледб[итер] явился злым гением этого движения. Именно

он нанёс вред всему движению. Как сказано Великим Учителем: «Одна Блаватская знала», и наша задача в будущем будет поставить на должную высоту почитание этой великой женщины-мученицы. Если бы Вы знали всю литературу о Блав[атской] и все поступки и предательства её ближайших сотрудников, Вы ужаснулись бы бездне человеческой неблагодарности, мерзости и невежества; конечно, именно из послед-

него вытекают все гнусности.

Спасибо за желание прислать мне переведённые извлече-

ния из «Тайной Доктрины», но перевод её уже мною закончен,

лишь второй том ждёт окончательной подчистки. Указ о пере-

воде исходит от Самого Вл[адыки], кроме того, Вл[адыка] Сам

даст Предисловие к этому переводу. Много воды утечёт и мно-

го изменится, потому запреты не страшны. Некоторые главы

из второй части первого тома о символизме у меня имеются, и

должна сказать, что перевод их очень хорош. Но, к сожалению,

мы достали их, когда перевод уже был сделан. Также выписала

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

я и перевод первой части и должна Вас предупредить, что это

не есть перевод «Тайной Доктрины» Е.П.Блаватской, но лишь

сокращённый перевод сокращённого изложения «Тайной Док-

трины» Блаватской, сделанный г-жою Екат[ериной] Хил-

лард1, причём встречаются явные искажения смысла. Мне ка-

жется, что сокращение «Тайной Доктрины», когда она полно-

стью ещё не переведена, есть великое кощунство2.

21 июля 1934 г.

Очень сожалею, но до сих пор ещё не имеем ответа на наш

запрос из «Тэмпль Артизан»3. Конечно, письмо из Индии идёт

туда около шести недель, и возможно, что они собирают необ-

ходимый материал. А может быть, там та же политика, что и в

Адиаре, — умалчивать имя настоящей Основательницы. Ведь

природа людская всюду одинакова. Тем более что с её смертью

Сообщения от Великих Учителей очень сократились, и часто

они печатают Сообщения, полученные ещё при жизни Осно-

вательницы. Подождём и увидим.

Я уже писала Вам, прося не оповещать о переводе «Тай-

ной Доктрины» на русском языке, теперь скажу Вам причи-

ну. Перевод двух томов хотя и закончен, но печатание их воз-

можно будет лишь через несколько лет, потому зачем смущать

преждевременным оповещением и вызывать лишнюю ярость

теософов? Если же за эти годы появится ещё другой перевод,

то тем лучше, ибо этим самым кто-то просветит своё сознание.

Вы ошибаетесь, думая, что третий том «Т[айной] Доктрины»

не опубликован, он издан на европейских языках. Но этот том

был собран уже после смерти Е.П.Бл[аватской], и туда вош-

ли статьи и заметки, не прошедшие окончательной цензуры

1 Е.Хиллард — писательница, член Американской секции Теософского общества.

2 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. II. М., 2000. С.98–99.

3 Журнал, издававшийся общиной «Храм Человечества» (г. Алсион, шт. Калифор-

ния, США).

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

ни самой Бл[аватской], ни Самого Вел[икого] Учителя. Пото-

му третий том наряду с жемчужинами имеет явные неточно-

сти и даже грубые заблуждения. Вл[адыка] указал мне на эти

неточности и личные соображения, не прошедшие высшую

Цензуру1.

11 августа 1934 г.

Вы спрашиваете: почему многие светлые начинания не

получают должного развития? Отве[чу]: ибо Иерархическая

Цепь была нарушена. Почему не развивается Центр в Кали-

форнии2? Потому что Основатели не получили должного

почитания. Закон Иерархии непреложен, ибо он закон Кос-

мический. Никто не может перескочить через Звено, уста-

новленное Космическим законом. Пусть слепцы временно

одурачивают себя, но горько будет пробуждение их. (Так, все,

стремившиеся обойти и перескочить через Е.П.Блават[скую],

теперь скромно бродят в Тонком Мире среди теософических

групп, тщетно ожидая призыва от Вел[иких] Учителей, но са-

ма Е.П.Бл[аватская] в новом молодом физическом теле уже

десять лет как присоединилась к Общине Великих Учителей.

Благо тем, кто были ей верны, ибо она столько может помочь

им! Но число таких меньше меньшего). Потому будем чтить

каждого приносящего нам Свет Учения3.

8 сентября 1934 г.

Также должна сказать Вам, что очень огорчили меня Ваши

строки о Е[лене] П[етровне] Бл[аватской]. Не Ваше сердце на-

писало их. Я уловила в них отзвук недостойных мнений наших

русских теософов. Именно Е[лена] П[етровна] Бл[аватская]

была Огненной Посланницей Б[елого] Бр[атства]. Именно

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. II. М., 2000. С.239–240.

2 Имеется в виду община «Храм Человечества».

3 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. II. М., 2000. С.284–285.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

она была Носительницей доверенного ей Знания. Именно из

всех теософов лишь Е[лена] П[етровна] Бл[аватская] имела

счастье получить Учение непосредственно от Вел[иких] Учи-

телей в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно она была Ве-

ликим Духом, принявшим на себя тяжкое Поручение — дать

сдвиг сознанию человечества, запутавшегося в мёртвых тенё-

тах догм и устремлявшегося в тупик атеизма. Именно толь-

ко через Е[лену] П[етровну] Бл[аватскую] можно было при-

близиться к Б[елому] Бр[атству], ибо она была Звеном в Ие-

рархической Цепи. Но некоторые из окружавших её настолько

были ниже этого огненного духа и сердца, что в великом са-

момнении и самообольщении своём полагали достичь Высот,

пренебрегая её началом, и в зависти своей осуждали, клевета-

ли и поносили её, всё им давшую, всё им открывшую. Конечно,

все эти самообольщённые гордецы ничего не достигли. Ибо

закон Иерархии непреложен. (Ни один из окружавших её не

был принят Махатмами в истинные ученики). Для пользы дел

Махатмы переписывались с некоторыми из них, но ни одного

не допустили до ученичества. Е.П.Бл[аватская] была тем Ие-

рархическим Звеном, обойти и пренебречь которое означало

осудить себя на полную неудачу. Отсюда и многие заблужде-

ния Ольк[отта], Безант, Ледбит[ера] и пр. И теперь, когда по-

следние пребывают в слоях Тонкого Мира, окружённые свои-

ми почитателями, но, увы, ещё дальше от Твердыни Б[елого]

Бр[атства], нежели раньше, и сейчас наша великая соотече-

ственница в своём огненном устремлении, воплотившаяся

почти сейчас же после смерти в Венгрии, уже десять лет как

прибыла в физическом теле в главную Твердыню и под име-

нем Брата X. работает на спасение мира. Так действует Кос-

мическая Справедливость. Е[лена] П[етровна] Бл[аватская]

была великой мученицей в полном значении этого слова. За-

висть, клевета и преследования невежества убили её, и труд

её остался незаконченным. Последний, заключительный том

«Т[айной] Доктрины» не состоялся. Так люди лишают себя

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

самого Высшего. Я преклоняюсь перед великим духом и ог-

ненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что

в будущей России имя её будет поставлено на должную высо-

ту почитания. Е[лена] П[етровна] Бл[аватская], истинно, на-

ша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Ис-

тину. Вечная Слава ей!1

15 ноября 1934 г.

§25. «Неверно подумать, что опыт Моего Друга мог быть

неудачным…» относится к опыту основания Теос[офического]

Общ[ества]. Как Вы знаете, Е.П.Бл[аватская] была посла-

на в мир дать великий труд «Тайная Доктрина» для сдвига

сознания, зашедшего в тупик, а также сказать истину о спи-

ритизме, чтобы предотвратить многие губительные послед-

ствия. Спиритизм быстро распространялся тогда, особен-

но в Америке, и уже принимал чудовищные формы. Ввиду

сильного и настойчиво выраженного желания её сотрудни-

ков основать Общество для ознакомления продвинутых со-

знаний с Эзотерическим Учением всех религий и философий

Махатма К.Х., Друг Старшего Махатмы, согласился руко-

водить таким Обществом, и было приступлено к этому опы-

ту при содействии Е.П.Бл[аватской], нескольких индусов

и полк[овника] Г.Олькотта. Всё это вылилось в существую-

щее ныне Теос[офическое] движение. История его раскры-

ла всю бездну человеческой природы, и весьма скоро, после

основания нескольких Отделений, Махатмы ещё при жизни

Е.П.Бл[аватской] прекратили непосредственное Водительство

Общ[еством] как таковым, сосредоточив своё внимание лишь

на отдельных личностях. Отсюда понятен краткий расцвет и

наблюдаемое сейчас постепенное падение главного центра его.

Но, конечно, само Учение, принесённое Е.П.Бл[аватской], сде-

лало своё великое дело, именно, по всему миру пробудило и

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. II. М., 2000. С.355.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

сдвинуло с мёртвой точки многочисленные единицы созна-

ния. И Отделения Теос[офического] Общ[ества] очень помог-

ли этому. Потому нельзя говорить, что опыт этот был неуда-

чен. Конечно, если бы не человеческая тяжкая природа, ре-

зультаты могли быть во много раз больше. Всё же утверждение

о неудаче идёт от тёмных сил. Как сказано: «Ступени сознания

сложились прочно». Должна добавить, что в Америке Учение

связано, главным образом, с именем Е.П.Бл[аватской], и оно

очень распространяется и входит в жизнь. Старший Махатма

(Вл[адыка] М.), занятый высшими проблемами, принимал, ес-

ли можно так выразиться, лишь косвенное участие в учрежде-

нии именно Теос[офического] Общ[ества], но Махатма К.Х.

положил много сил и даже заболел от прикосновения к низ-

шим земным слоям и человеческим аурам и должен был на не-

сколько месяцев удалиться в полную изоляцию, в одну из не-

доступных для смертных Башен Тибетской Твердыни1.

24 июля 1935 г.

…Для Космических Сроков, для Великого Плана, ис-

тинно, ставятся во главу сосуды, испытанные на протяже-

нии тысячелетий, и не бывало ещё, чтобы они оказались пре-

дателями. Не будем заглядывать в глубь веков, но возьмём

жизнь избранного сосуда, прошедшую почти что на наших

глазах, — Е.П.Блав[атскую]. Все знают сейчас, какими чёр-

ными предательствами со стороны ближайших была окру-

жена Е.П.Бл[аватская] и как Космическая Справедливость

уже воздала и будет продолжать воздавать в увеличиваю-

щейся прогрессии на земном плане. Так, имена малых пре-

дателей канули в Лету, имена больших остались символами

чёрной неблагодарности и прежде всего глупости, тогда как

имя Е.П.Бл[аватской] с каждым днём растёт и будет расти,

ибо труд, ей доверенный и явленный, неистребим никакими

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. II. М., 2000. С.471.

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

предательствами. Не говоря уже о том, что сама она уже до-

стигла Недосягаемой для предателей Твердыни. Как прекрас-

но пишет Баркер1 в своём Введении к её письмам: «Те, кото-

рые восставали против неё, будучи не в состоянии опровер-

гнуть ценность и истину её философии, искали путём личной

клеветы и опорочивания восстановить общественное мнение

и тем самым отвлечь внимание от сокровища знания, кото-

рое давалось через неё Миру и которое, будучи беспристраст-

но рассмотрено, несёт в себе самом утверждение и убеждение

в честности и бескорыстии». Так и мы можем сказать, что весь

Океан Учения, даваемый через Ф[уяму] и меня, весь План, так

же как и все творения и труды Н.К., отмечены печатью высше-

го Иеровдохновения, потому низшие сознания, не могущие

охватить всё величие даваемого и творимого, в зависти своей

стараются всячески опорочить и умалить носителя их. Но не

будем гневаться на этих нападающих, это ни к чему! Ибо как

карликовому сознанию, привязанному к земле и преходящим

ценностям, дорасти до планетарного размаха сознания Гиган-

та. А новые русск[ие] так и называют Н.К. — «Гигантом мыс-

ли». Истинно, можно вспомнить мудрые слова: «Ты стал выше

их, но чем выше подымаешься ты, тем меньшим кажешься ты

в глазах зависти. Но больше всех ненавидят того, кто летает».

Люди ведь сейчас особенно восстают против закона Иерархии.

Ибо лишь цари духа знают всё величие закона Иерархии, но

рабское большинство всегда будет восставать2.

20 июня 1936 г.

Спешу также послать Совет Вел[икого] Вл[адыки], данный

всем ближайшим сотрудникам, и прошу Вас передать его бли-

жайшим членам Правления: «Советую установить точку зрения

на Теософ[ическое] Общество. Не следует осуждать Общество.

1 А.Т.Баркер (1893–1941) — английский издатель и редактор.

2 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. III. М., 2001. С.432–433.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

Там, где Изображения Учителей и Упасики, там не нужно осуж-

дать. Много ошибок в Обществе, но всё же там почитают Учите-

лей. Кроме Каменской, все друзья. Потому не раздражайте их,

упоминая ошибки. Особенно сейчас не нужно творить себе вра-

гов. Когда силы тьмы нападают, тогда нужно не умножать вра-

гов. Так укажите сотрудникам не осуждать, иначе не будет дру-

зей. Советую принять к исполнению». Потому, родной Рихард

Яковлевич1, прошу Вас и всех ближайших проявить всю ука-

занную бережность и будем осторожны со всеми сведениями,

которые я раньше сообщала доверительно.

Конечно, мы можем утверждать, что не все книги г-на

Ледб[итера] воспринимаются нами, но острого осуждения

теософам высказывать не будем. Сообщу об этом Совете и

Н.П.Сераф[ининой]2. У нас много друзей именно среди быв-

ших и настоящих теософов, как в Америке, так и в других стра-

нах. Именно их сознание более подготовленное к восприятию

основ Учения, потому проявим глаз добрый.

Теперь, что касается до книги Джинараджадазы, то, конеч-

но, её следует напечатать, раз она переведена и есть издатель.

Ведь многие книги Джинараджадазы очень неплохи (кроме

одной об Иерархии Света)3.

22 июня 1936 г.

Но не думайте, дорогой Александр Михайлович4, что мы

ищем признания г-жи Кам[енской]. Ничто так не далеко от

наших намерений. Даваемое ныне Учение должно и будет

1 Р.Я.Рудзитис (1898–1960) — латышский поэт и писатель, председатель Латвийско-

го общества Рериха с 1936 г.

2 Н.П.Серафинина (1876–1959) — первый председатель Литовского общества Ре-

риха.

3 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. IV. М., 2002. С.243.

4 А.М.Асеев (1902/03–1993) — доктор медицины, русский эзотерик, издатель журна-

ла «Оккультизм и Йога» в Белграде (Югославия), затем в Асунсьоне (Парагвай), в

котором Е.И.Рерих вела рубрику «Свободная трибуна».

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

оцениваться лишь по его собственному внутреннему досто-

инству. Если кто, сидя в своём птичнике, не может объять кос-

мосопространственного размаха этого Учения, то можно лишь

посоветовать ему скорее выйти из столь ограниченного поло-

жения. Потому мы никогда никого не зазываем. Но те, кто са-

ми стучатся к нам, находят открытую дверь, и у нас немало

друзей и среди теософов. В 25-м году Вл[адыка] Указал Н.К.

написать картину «Вестник» и пожертвовать её в основание

Музея имени Е.П.Бл[аватской]. Этим даром и учреждением

Музея Вл[адыка] М. хотел увековечить имя той, память о ко-

торой преемники её так усердно старались затушевать, особен-

но же некоторые наши сородичи.

Передаю Вам Указ Вл[адыки], данный сейчас всем бли-

жайшим сотрудникам: «Советую установить точку зрения на

Теософ[ическое] Общество. Не следует осуждать Общество.

Там, где Изображения Учителей и Упасики, там не нужно

осуждать. Много ошибок в Обществе, но всё же там почита-

ют Учителей. Потому не раздражайте их упоминанием оши-

бок. Кроме Каменской, все другие друзья. Особенно сейчас не

нужно творить себе врагов. Когда силы тьмы нападают, тогда

не нужно умножать врагов». Все сведения, ранее мною данные

и о Ледб[итере], храните лишь для себя. Конечно, можно ска-

зать, что некоторые труды Ледб[итера] Вами не воспринима-

ются, но от острого осуждения воздержитесь. Всё же главные

друзья наши во всех странах именно из лагеря бывших или на-

стоящих теософов. Не будем забывать, что их подготовленное

сознание помогает многим среди них оценить и Живую Этику.

Скажите это всем сотрудникам Вашим — пусть не задевают1.

20 августа 1936 г.

Истинно, никогда ещё великие дела, складывавшие

ступени грядущей эпохи, не были поняты или подняты

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. IV. М., 2002. С.247–248.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

правительствами и миллионерами, меценатами и всяко-

го рода пэтронс’ами1 и прочими. За примерами недале-

ко ходить, вспомним хотя бы ближайший — кто помог

Е.П.Блав[атской]? А между тем она совершила великий

подвиг; она самоотверженно заложила ступень нового со-

знания, прочно вошедшую в жизнь. Достойная оценка и по-

читание её ещё впереди2.

23 октября 1936 г.

Спасибо за копию письма Е.Ф.Пис[аревой]. Да, она

очень старенькая, и потому много спрашивать с неё нельзя.

Отношения Соловьёва к Е.П.Блав[атской] запечатлены им

самим в его книге «Современная Жрица Изиды», написан-

ной им уже после её смерти. Для каждого мало-мальски раз-

бирающегося читателя книга эта является суровым обличе-

нием самому автору. Г-н Соловьёв не заметил, какой суро-

вый приговор он сам подписал себе этою книгою! Вся тупая

самонадеянность бездарности, вся подлость, предательство

и мелочность его натуры так и сквозят на каждой страни-

це. Эпизод из жизни Соловьёва, приведённый в письме

Е.Ф., описан в томе «Писем Е.П.Бл[аватской] к Синнетту3».

Письма эти замечательны. И когда русские теос[офы] про-

чтут оба тома — «Письма Махатм к Синнетту»4 и «Письма

Е.П.Бл[аватской] к Синн[етту]», то многое встанет на своё

место. В этих томах вы имеете всю историю Теос[офического]

Общ[ества] и главных фигур этого движения, и без всяких

прикрас. Биография и статьи о Блав[атской] очень нужны,

но также важно ознакомить Русское общ[ество] со всеми её

1 Патроны, покровители (англ. patrons).

2 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. IV. М., 2002. С.306.

3 The Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnett and other Miscellaneous Letters. Transcribed,

compiled and with an Introd. By A.T.Barker. New York: Frederick A.Stokes, 1925.

4 The Mahatma Letters to A.P.Sinnett. Transcribed, compiled and with an Introd. By

A.T.Barker. London, 1923.

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

основными _______трудами. Когда мы знаем труды человека, то и

биографии его получают совершенно иной смысл и значе-

ние. Знаю, как Вел[икий] Вл[адыка] М. был недоволен все-

ми биографиями, написанными о Блав[атской]. Ведь не на-

шлось тогда ни одного чуткого и умного сотрудника, кото-

рый мог бы оценить эту титаническую натуру. Мелочность

природы всех этих биографов видела лишь то, что было до-

ступно их мещанскому кругозору. Конечно, Миид напи-

сал не так плохо, но всё же А.Безант, пожалуй, лучше всех

сказала о Е.П.Бл[аватской]. Конечно, потому, что сама она

была крупным духом, и только её несчастная близость к

Ледб[итеру] и неизжитое честолюбие и самомнение к кон-

цу жизни затуманили её блестящий интеллект. Сейчас по-

лучила письмо из Парижа — на днях мне вышлют две руко-

писные тетради — биография Е.П.Бл[аватской], написанная

её сестрой В.Желиховской и нигде ещё не опубликованная.

Передаёт её мне гр[афиня] Д’Отман де Виллье, сама она

русская и получила эту рукопись от наследников Желихов-

ской. Мы знаем, что между сёстрами не было дружбы, но по

человечеству бывает, что после смерти лица, которому за-

видовали, начинают его особенно превозносить, также из-

за личных соображений. Вернемся к Е.Ф.Пис[аревой]. Не перегружайте её. Вы-

казать дружелюбие не значит чрезмерно ухаживать. Самое

трудное на пути ученичества — это соблюдение во всём ме-

ры или равновесия. Именно нужно выполнять Указания так,

как Сказано — ни больше, ни меньше. Но в устремлении сво-

ём ученик умудряется перестараться, забывая, что всё лиш-

нее так же вредно, как и всё недоделанное, и даже вреднее.

Для Вашего сведения — Н.К. ещё в прошлом ноябре послал

Е.Ф. серию кн[иг] Жив[ой] Эт[ики] и сказал ей, Кем они да-

ны, вернее, ответил на заданный ею вопрос, но до сего дня

она ни словом не обмолвилась о них в своих письмах. Там,

где сердце молчит, там не приходится искать огня. Окажите

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

ей внимание, примите то, что она может дать, но не перегру-

жайте её ничем1.

14 декабря 1936 г.

Теперь ещё одно сведение для Вас. Перстень

Е.П.Бл[аватской], перешедший от неё к А.Без[ант], а после

смерти последней к Ар[унделю]2, принадлежал раньше Кали-

остро3, а не Бел[ому] Бр[атству], о чём имеется свидетельство

Джинараджадазы. В одной теос[офической] книге, вероятно,

в дневнике Ольк[отта], описывается эпизод потери этого пер-

стня. Правда, Е.П.Бл[аватская] скоро нашла его, но камень с

изображением розенкр[ейцеровских] символов оказался раз-

битым, и его пришлось заменить. В подтверждение этого эпи-

зода могу привести Вам другое показание об этом перстне.

Так, в небольшом томе «Писем Учителей Мудрости» за пери-

од 1875–1876 [годов], переписанных и изданных с примечани-

ями Джинарадж[адазы] и с предисловием А.Без[ант], имеет-

ся письмо от Вел[икого] Уч[ителя] Сераписа за номером 22, в

котором упоминается потеря этого перстня, привожу его Вам

в оригинале:

«Letter 22. Тhе lost one is restored in its proper place. The

gueburs made it invisible out of malice.

Brother mine he who cares for the opinion of the multitude

will never soar above the crowd. Separis»4.

Примечание, сделанное Джин[араджадазой]: «Это упо-

минание относится к розенкр[ейцеровскому] драгоценному

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. IV. М., 2002. С.383–384.

2 Д.С.Арундейл (1878–1945) — деятель теософского движения, третий президент

Теософского общества (1934–1945).

3 А.Калиостро (Джузеппе Бальзамо) (1743–1789) — граф, исследователь тайных

наук.

4 «Письмо 22. Потерянный хранится в надлежащем месте. Gueburs сделали его неви-

димым для преступных намерений. Брат мой, тот, кто заботится о мнении большин-

ства, никогда не поднимется над толпой. Серапис» (англ.).

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

камню 18-й степени, который принадлежал Е.П.Бл[аватской],

а теперь является собственностью А.Без[ант]. Говорят, что ка-

мень этот принадлежал Калиостро».

Вот как слагается легенда, которую Вы подчеркнули крас-

ным карандашом в Вашем письме.

Ваши ответы друзьям превосходны. Именно, Учение го-

ворит само за себя. Итак, ещё раз советую Вам оставить в по-

кое злобных и завистливых людей, а также всех не разбираю-

щихся, где истина. Не для них даются Наставления, но для тех,

кто в сердце своём чуют мощь и красоту Учения Жизни. Имен-

но последних нужно поддержать во время Бури Армагеддона.

Не остановить поток Учения, и много сотрудников рассеяно

во всех концах мира. В час указанный соберутся они! (Может

быть, и обстоятельства начнут выталкивать их к Северу. Ведь

сороковой год не за горами. А кто может, тот и раньше найдёт

свой путь.)

Так, не горюйте, Виктор Михайлович1, но явите терпение,

терпимость, мужество и храните сказанное для себя.

Пишите, как уладились Ваши отношения с т[еософами]?

Помните изречения — «будьте мудры, как змеи…» и «не рас-

сыпайте жемчуга…» и т.д.

Шлём Вам мысли бодрости, надежды, мудрой радости и

поверх всех Торжественность в эти Времена Апокалипсиса.

Всего самого светлого.

Е.Р.

Прилагаю также и перепечатку из Адиарского «Теософи-

ста» со статьей Н.К. Обратите внимание на последнюю стра-

ницу, где помещена заметка от изд[ательства].

Так было до поездки г-на Ар[унделя] в Женеву! Коммен-

тарии излишни2.

1 В.М.Сеплевенко — корреспондент Е.И.Рерих из Болгарии, переводчик книг Уче-

ния на болгарский язык.

2 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. IV. М., 2002. С.431–432.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

7 января 1937 г.

Большое спасибо за присланный Вами протокол съезда

Т[еософического] Общ[ества] от июля 36-го года. Хотя мы

уже имели его от друзей-теософов, возмутившихся выражен-

ному в нём узкому сектантству и невежеству, но Ваш полнее.

Итак, они обвиняют Н.К. в том, что он воспользовался теосо-

фическими идеями, нигде не упоминая теософию. Но с таким

же основанием можно указать господам теософам, что вся их

современная теософия целиком заимствована из Восточной

Философии. Ел[ена] П[етровна] Блав[атская] не скрывала ис-

точников, откуда она черпала свои сведения. Так, даже в Пре-

дисловии к «Тайной Доктрине» Е.П.Бл[аватская], заканчивая

его, приводит слова Монтэня1: «Милостивые государи, здесь

я дала лишь букет избранных цветов и не внесла ничего свое-

го, кроме связующей их нити». Но если встать на точку зрения

теософов, то мы тоже можем им сказать, что и они не имеют

исключительного права на титул теософов, ибо наименование

это встречается в истории в связи со многими мистическими

обществами. Так, и неоплатоники называли себя теософами, а

в средние века и алхимики, и каббалисты, и т.д. Желание мо-

нополизировать Мировое Учение или Истину, а также и Обще-

ние с Вел[икими] Учителями звучит прямо-таки дико! Что за

невежество, чтобы не сказать безумие! Привожу параграф из

новой кн[иги] «Братство», который исчерпывающе отвечает

на их посягательства.

«Сокровенное Учение не может застывать на одном уровне.

Истина одна, но каждый век и даже каждое десятилетие своео-

бразно прикасаются к ней. Вскрываются новые свитки, созна-

ние человеческое по-новому следит за явлениями Мироздания.

Наука даже в блужданиях находит новые сочетания. От таких

нахождений лишь утверждаются основы, прежде обнародован-

ные. Каждая премудрость неопровержима, но она будет иметь

1 М.Монтень (1533–1592) — французский философ и писатель.

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

своих продолжателей. Почитая Иерархию, чтут и вестников Её.

Мир живёт движением, и выдача Сокровенного Учения утверж-

дается продвижением. Скудоумы назовут такое продвижение

нарушением основ, но мыслители знают, что жизнь в движении.

Даже познание языков умножит восприятия новых нахожде-

ний. Сколь же больше принесёт освобождённая мысль! Каждое

десятилетие открывает новый подход к Сокровенному Учению.

Читавшие его полвека назад читали его совершенно иначе. Они

подчеркнули совершенно иные мысли, нежели читающие сей-

час. Нельзя говорить о Новых Учениях, если Истина едина! Но-

вые данные и новое восприятие их будут лишь продолжением

познавания. Каждый мешающий такому познанию совершает

преступление против человечества. Последователи Сокровен-

ного Учения не могут затруднять путь познания. Сектантство

и изуверство неуместны на путях знания. Кто может нарушить

познание, тот не есть последователь Истины. Век сдвигов наро-

дов должен особенно оберегать каждую стезю науки. Век при-

ближения великих энергий должен открыто встретить эти свет-

лые пути. Век устремления в Высшие Миры должен быть до-

стоин такого задания. Свара и ссора есть удел сорников».

Таким образом, теософы типа Кам[енской], Сол[овской]1 и

Гельмб[ольдт]2 осудили себя на уровень скудоумов. К их огорче-

нию, должна сказать, что Н.К., кроме сочинений Е.П.Бл[аватской],

никаких теософ[ических] книг не читал, ибо он предпочитает пер-

воисточники и хорошо знаком с Восточной Мыслью и теми тру-

дами, из которых черпала свои сведения и Е.П.Бл[аватская].

Также и я могу сказать про себя, что моими первыми земными

учителями были книги Рамакришны3, Суоми Вивекананды4,

1 Е.П.Соловская — член Российского теософского общества.

2 Ц.Л.Гельмбольдт (1867–1936) — член Российского теософского общества.

3 Рамакришна (Гададхар Чаттерджи) (1836–1886) — индийский философ и подвиж-

ник.

4 Вивекананда (Нарендранатх Датт) (1863–1902) — индийский философ и обще-

ственный деятель, ученик Рамакришны.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

«Бхагавад Гита», книги по Буддизму, «Лам-рин» Цзон-капы1

и т.д.

С теософ[ической] литературой познакомилась я лишь в

Америке и должна сказать, что после Восточных жемчужин

и сочинений Е.П.Бл[аватской] литература эта не представи-

ла для меня ни малейшего интереса, некоторые же сочинения

даже оттолкнули. Не мешало бы запросить теософов — поче-

му они не издают по-русски «Письма Махатм»? Если их гла-

вам трудно перевести весь том, то я уверена, что нашлись бы

молодые члены, которые охотно разделили бы этот труд меж-

ду собою. Также почему они не перевели небольшие книжеч-

ки «Ранних Писем Махатм»2 и том писем Е.П.Бл[аватской]?

Почему русск[им] теософам нужно ходить в шорах и ниче-

го не знать об истинной истории теософического движения и

его деятелей? Почему, упоминая об Алисе Бейли3, они умал-

чивают о гораздо более давнем и значительном Центре в Ка-

лифорнии, которым руководил Вел[икий] Уч[итель] Иллари-

он? Почему Центр Калифорнии может издавать книгу Уче-

ния Уч[ителя] Ил[лариона]4, а председатели Теософ[ических]

Отделов не просвещались за все эти годы ничем подобным?

Правда, мы узнали от них великую весть о пришествии Миро-

вого Учителя в образе Кришнамурти5 и Матери Мира в облике

Деви Рукмини6, а также об избрании двенадцати Апостолов.

Ведь всё это безвкусие запечатлено на страницах журналов, и

1 «Lam-rim Chen-mo» («Ступени пути Просветления») — основной труд реформато-

ра тибетского буддизма Цзонкапы.

2 Letters from the Masters of the Wisdom. Transcribed and compiled by C.Jinarajadasa.

First series. Adyar. Madras: Theosophical Publishing House, 1919. — Second series.

Adyar. Madras: Theosophical Publishing House, 1925.

3 А.А.Бейли (1880–1949) — американский эзотерик, основательница общества

«Аrcanе School».

4 Teaching of the Temple. The Temple of the People. Halcyon. California, 1925.

5 Д.Кришнамурти (1896–1986) — индийский религиозный мыслитель и поэт.

6 Р.Д.Арундейл (1904–1986) — деятельница теософского движения, жена Дж. Арун-

дейла.

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

ничем это не изгладить! Нельзя бывшее сделать не бывшим.

Неужели после всего этого кто-то ещё может настаивать на

своём исключительном авторитете и на исключительном Об-

щении с Вел[икими] Учителями. Истинно, они рассчитывают

на наивных игнорамусов!1

Что же касается до обвинения Учения А[гни] Й[оги] в по-

ощрении к развитию психизма, то из этого замечания ясно, на-

сколько г-жа Кам[енская] и её сотоварки не понимают, что есть

великая психическая энергия. И все труды Е.П.Бл[аватской]

не просветили их сознания. Отрицать психическую энергию и

накладывать veto на её развитие равносильно посягательству

на жизнь человека. Эти умудрённые даже не понимают, что

психическая энергия есть энергия всеначальная и каждое уду-

шение её грозит взрывом или смертью. Привожу параграф из

Учения. «Следует принять гостя достойно, но нельзя насильно

зазывать гостей — так знает каждый домохозяин. Совершен-

но так же и в применении психической энергии. Нельзя наси-

ловать её, но следует принять её проявления достойно. Пусть

невежды толкуют о нежелательности применения психиче-

ской энергии, но когда уже энергия работает, тогда невозмож-

но отрицать её и остаётся найти ей естественное приложение.

Пусть учёные скажут, что произойдёт, если пространственное

электричество будет напряжено до бесконечности. Пусть рас-

скажут, чем кончится непомерное напряжение. Невозможно

отрицать, что теперь особенно напряжены пространственные

токи. Не время их отрицать, нужно поспешить с их примене-

нием. Уже много раз указывалось на опасность низшего пси-

хизма. Значит, нужно помыслить о высшей энергии, которая

понимается как духовность».

Кроме того, как Вы правильно заметили, они даже не да-

ли себе труда ознакомиться со всеми книгами Учения. Так же

как невежественно утверждать, что указанные в А[гни] Й[оге]

1 Невежд (лат. ignoramus).

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

методы развития духовных и психических сил приемлемы

лишь в Монголии и Тибете, но не для арийской расы. Кто сей-

час не знает, что все йоги пришли в Тибет и Монг[олию] из

арийской Индии, а не наоборот.

Какие именно физические методы для развития психиче-

ских и духовных сил, якобы указанные в А[гни] Й[оге], кото-

рые не отвечают арийской расе? И не наполнены ли все кни-

ги Уч[ения] прежде всего основами Этики? Но, как Сказано,

нет худших слепых и глухих, нежели те, которые не хотят ви-

деть и слышать.

О Сергии Радонежском можно им ответить, что Н.К. пи-

сал картины из жизни этого Великого Подвижника, когда ни-

кто из эмиграции не выступал в печати с этим Именем. Разве

теософы имеют доступ к нашей внутренней жизни и к нашим

сокровенным Записям? Также пусть укажут нам те частные

письма, в которых Н.К. говорит против теософов? О теосо-

фах в частной переписке писала я, ибо ко мне обращались за

многими разъяснениями по поводу некоторых теософиче-

ских утверждений. И я снова и снова готова подтвердить, что

некоторые теософические светила не являются для меня ав-

торитетами. Также мы не ищем последователей среди теосо-

фов, наше правило — никогда никого не зазывать. Но если лю-

ди, заинтересованные кн[игами] Учения, искренно вопроша-

ют нас, то мы им отвечаем, предоставляя им полную свободу

вступать и формировать те или иные группы. Так, на днях од-

на такая группа прислала нам весть из Новой Зеландии, а ещё

раньше — из Канады, и, как всегда, среди них есть и теософы.

А сейчас пришла весть, что группа русской молодёжи собира-

ется пройти пешком вокруг света, неся Знамя Мира.

Также впервые слышу, чтобы посланники Бел[ого]

Бр[атства] не утверждали себя таковыми там, где нужно.

Разве Е.П.Бл[аватская] скрывала, что она послана Бел[ым]

Бр[атством], и не утверждала свою миссию? Конечно, послан-

ники или вестники не кричат на базаре о своём приближении

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

и поручении. Даваемое через них само говорит за себя и вос-

принимается чуткими сердцами, но там, где нужно и где им

Указано, там они должны это утверждать. Но разница в том,

что истинные вестники не будут называть себя Мировы-

ми Учителями, или грядущими Дхиан-Коганами1, или даже

Апостолами и присваивать себе чужих воплощений и, глав-

ное, не будут писать ложных и безвкусных книг и монополи-

зировать Общение с Вел[икими] Учителями.

Что же касается до инкриминируемых валериана и му-

скуса, то средства эти входят в Аюрведическую медицину. И

для меня откровение, что Аюрведическая медицина принад-

лежит к Четвёртой расе!!! Опять хочется сказать — милые,

знайте больше!

Смешно читать и о высочайших степенях посвящения,

которых можно достичь в современных школах. Высшие

степени достигаются лишь внутренним усовершенствова-

нием, которое никакая современная эзотерическая школа,

даже если бы во главе её стояла такая «йогиня», как г-жа

Каменская, дать не может. Посвящения происходят наеди-

не между Вел[иким] Учителем и учеником, и результатом

их является следующая ступень восприятия Высших энер-

гий или Лучей. Потому такие Посвящения происходят всег-

да неожиданно и часто просто в спальне или рабочей комна-

те. И этот Праздник Духа остаётся неизгладимым в созна-

нии и сердце ученика. Эти Праздники Духа не имеют ничего

общего с бутафорией посвящений, описанных в некоторых

оккультных книгах.

Также и г-же Сол[овской] скажем, чтобы она не беспо-

коилась. Е.П.Бл[аватская] почтена нами, может быть, боль-

ше, чем замалчивающими о ней теософами. Так, Н.К. напи-

сал в 25-м году картину «Вестник», посвящённую памяти

Е.П.Бл[аватской], и сам отвёз её в Адиар, где положил начало

1 Владыки Света (санскр.).

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

Музею Памяти Е.П.Блаватской. Именно наша мечта — до-

стойно почтить Имя Блав[атской], когда наступит срок. Так-

же пусть г-жа Сол[овская] не беспокоится: мы не будем изла-

гать их теософию, ибо имеем Океан Учения и все сокровища

Восточной Мудрости.

Также, родная Надежда Павловна1, никогда не следует

разубеждать в чём-либо неверов. Ведь для главарей теосо-

фов признать Источник книг Жив[ой] Эт[ики] равносильно

подписанию отказа от своего духовного приоритета. Потому

оставим им эту человеческую утеху считать себя папами рим-

скими. Учение не может быть умалено их непризнанием или

возвеличено их признанием. Истина сама говорит за себя. На

этом поставим точку2.

31 июля 1937 г.

Конечно, Вы правы, что людям нелегко разобраться во

всём обилии появляющихся сейчас самоявленных адептов, но

для этого и даны были через Е.П.Бл[аватскую] Основы Уче-

ния Бел[ого] Братства, но кто удосужился изучить их? Все

предпочли облегчённые и удобные интерпретации, вместо то-

го чтобы направить своё внимание именно на Основные За-

веты. Утверждаю, что Е.П.Бл[аватская] была единственной

посланницей Бел[ого] Бр[атства], она одна ЗНАЛА. После

неё было дано через Франчиа Ла Дью3 замечательное Учение

Вел[икого] Уч[ителя] Бел[ого] Бр[атства] Иллар[иона], но

кто из наших соотечественников слышал о нём? Вероятно, и

г-н Памфоров4 не получил разрешения упоминать о нём, впро-

чем, вернее, что ничего не знает о нём.

1 Серафинина Надежда Павловна.

2 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. V. М., 2003. С.12–16.

3 Ф.Ла Дью (1849–1922) — американский философ-эзотерик, основательница общи-

ны «Храм Человечества» в г. Алсионе (США, шт. Калифорния).

4 Памфоров — последователь учения П.Донова (Болгария).

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

Сейчас даётся Океан Учения Жив[ой] Эт[ики], изучив

его, человек будет вооружён на дальнейший путь, ибо созна-

ние его расширится и распознание станет сопутствовать ему

на его жизненном пути.

Вы спрашиваете, каким образом высокий дух может зани-

маться обманом, выдавая себя за Учителя Белого Братства?

Но, прежде всего, следует установить, в чём заключается та-

кой критерий? Критерий земной может очень разниться от

критерия надземного. Святошество и приторная, часто лице-

мерная доброта не будут признаком величия духа. Вернее су-

дить о величии духа по его терпимости, вмещению и велико-

душию1.

2 сентября 1937 г.

Е.Ф.П[исарева] снова написала дружественное письмо

Н.К., но, по-видимому, не нашла ещё в себе достаточно му-

жества, чтобы встать на определённую точку зрения по от-

ношению к кн[игам] Ж[ивой] Эт[ики]. Иногда мне кажется,

что ей очень хотелось бы вырваться из-под опеки своей Ав-

вы. Но кто сказал, что нужно подчиняться во всём иерархи-

ческому началу А.А.К[аменской]? Кто установил этот авто-

ритет? Мне кажется, что прямая обязанность всех русских

теос[офов] — ознакомиться прежде всего со всеми труда-

ми Е.П.Бл[аватской]. Почему должны мы подходить к Уче-

нию, принесённому Е.П.Блав[атской], через английские оч-

ки? Кроме того, как пишет Е.Ф.П[исарева], в Адиаре имеет-

ся целый сундук её рукописей. Среди них имеются и ещё не

опубликованные, и даже рукописи на русском яз[ыке]. Спра-

шивается, почему они не были доверены в своё время главам

Р[оссийского] Т[еософического] движения для ознакомле-

ния с ними русских и английских членов Т[еософического]

Общ[ества]?

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. V. М., 2003. С.194.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

На вопрос, как может быть в вашем обществе тот или

другой несовершенный человек, можно ответить вопросом

же — а где они, совершенные? К тому же мерило Вел[иких]

Уч[ителей] значительно разнится от мерила земного. Часто

внешний человек много лучше внутреннего, но Вел[икие]

Уч[ителя] принимают во внимание именно внутреннего че-

ловека. Кроме того, в задание нашего Общества не входит

создание ангелов, пусть этим занимается церковь. Кстати,

тысячелетия её существования и мирового распространения

и владычества наглядно показали, насколько она в этом преу-

спела. Следствия налицо. Наша задача гораздо скромнее. Мы

просто желаем помочь приходящим к нам хотя бы несколь-

ко расширить сознание и получить ответ на многие пробле-

мы жизни, на которые не смогла ответить церковь. Имеющи-

еся у нас кн[иги] Учения Жизни по своей космосопростран-

ственной широте мысли именно дают ответ на все запросы.

Итак, пусть не ищут ангелов среди наших членов, мы заня-

ты людьми1.

12 ноября 1946 г.

Моя родная Зиночка2 не будет сокрушаться трудностью

нахождения истинно преданных людей. Если бы несение Кре-

ста Культуры было легко, то и заслуги не было бы. Кого нашла

Блаватская? Неужели Олькотта, который уявил столько зло-

памятства и зависти, допустив в своём «Дневнике» неумест-

ные и злобные замечания о ней, о ней, всё ему открывшей.

Или Синнетта, типичного самомнительного англичанина, по-

лучившего так неизмеримо много от В[еликого] Уч[ителя] за

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. V. М., 2003. С.224–225.

2 З.Г.Фосдик (урожд. Шафран, по первому мужу Лихтман) (1889–1983) — ближай-

шая сотрудница Е.И.Рерих, член Правления Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, с

1949 г. — исполнительный директор; вице-президент и директор Мастер-Института

Объединённых Искусств, преподаватель музыки Международного художественно-

го центра «Corona Mundi».

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

оказание им некоторой поддержки Блаватской, и всё же ока-

завшего ей недоверие? Неужели Безант, которая привлек-

ла Ледбитера, этого чёрного гения Теософ[ического] дви-

жения? Или даже граф[иню] Вахтмейстер, очевидицу мно-

гих доказательств заботы и доверия Вел[иких] Уч[ителей] к

Е.П.Б[лаватской] и всё же допустившую в мыслях, из-за на-

говоров негодяев, сомнение в непонятных для неё действиях

Е.П.Б[лаватской] — этого врождённого благородства, само-

отверженности, бескорыстия и честности! Жалкие карлики!

Немало ещё их, чей нравственный и умственный уровень на-

столько низок, что они не могут вместить в свои узкие рам-

ки гениальную сущность Е.П.Б[лаватской]. Она им уявля-

ется как бы в вогнутом зеркале. Но такие жестокие искаже-

ния претерпевались всеми великими людьми, не говоря уже

об искажённых Обликах Вел[иких] Учителей человечества.

Остаётся одно утешение — нестираемость рекордов Акаши,

хранящих истинные лики великих деятелей, их мысли и на-

мерения. Кто сможет подняться на такие Высоты, прочтёт

эти рекорды1.

27 августа 1949 г.

Дух Блаватской имел многовековые накопления знания,

и потому она могла собрать «Тайную Доктрину» и принести

миру подтверждение и знание утерянное о существовании

Вел[икого] Братства. Никогда не следует приводить сравне-

ния, ибо кто может понимать и знать разницу строений орга-

низмов, избранных для несения определённых поручений.

Блав[атская] уже в своих прежних жизнях уявлялась на

йогическом пути, но в этой жизни ей пришлось принять те-

ло сильного медиума, ибо поручение её было работать сре-

ди большого числа людей, среди постоянного враждебного

к ней отношения и окружения дисгармоническими аурами и

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. VII. М., 2007. С.352.

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

уявлять чудеса для убеждения избранных в существовании

иных законов Природы, в существовании знания высшего1.

Из писем Н.К.Рериха Е.Ф.Писаревой2

15 июля 1936 г.

Дорогая Елена Федоровна, <…> Вы видите, что и мифиче-

ские лекции, и столь же мифические американские рассказы,

всё это оказалось лишь чьими-то злобными выдумками. То же

самое и во всём остальном. Конечно, ни мы, никто из наших

друзей не может быть против Теософии. Основоположенники

Великие и наша славная соотечественница Е.П.Б[лаватская]

уже являются залогом того, что всё около происходящее не

может вызывать недоброжелательства. Если кто-то злобный

и в этом старается изобрести гнусную выдумку, то да будет

ему стыдно. Напрасно Вам кажется, что д-р Асеев, к которо-

му, как я уже писал Вам, Е.И.[Рерих] и я питаем самые лучшие

чувства, будто бы имеет что-то против Теософии. Ничего по-

добного. Ведь в его журнале был прочувствованный некролог

об А.Б[езант], в котором она названа «сверхчеловеком». Ес-

ли же, как Вы пишете, не был помещён некролог Ледб[итера],

то к тому могли быть особые причины. Во-первых, этого не-

кролога я не видел и потому содержание его нам не известно.

Во-вторых, нам известно, что очень многие теософы, фран-

цузские, американские, английские, австралийские имеют на

этого деятеля свою особую обоснованную точку зрения. Поэ-

тому от факта непомещения некролога Ледб[итера] до непри-

ятия Теософии неизмеримая разница. Вы пишете, что хотели

бы послать д-ру Асееву свою статью. Какая прекрасная мысль,

и я уверен, что он будет глубоко рад ей, ибо предчувствую,

1 Рерих Е.И. Письма. В 9 т. Т. VIII. М., 2008. С.250–251.

2 Материал подготовлен О.А.Лаврёновой.

что Вы напишете что-то вдохновенное о нашей почитаемой

Е.П.Б[лаватской]. Просим Вас, напишите о ней. Напишите в

тех возвышенно-сердечных тонах, которыми отличается всё

написанное Вами. О Е.П.Б[лаватской] необходимо написать

именно Вам. Ещё совсем недавно мне было прислано два гнус-

нейших выпада против неё — один из Харбинской газеты, дру-

гой из русской Нью-Йоркской. Увы, оба эти мерзкие выпады

были подписаны русскими именами. Какой стыд. Тем более

нам русским нужно всемирно отстаивать наших великих соот-

ечественников, что, как видите, не кто иной, как сами же рус-

ские дерзают бросать грязь в то великое, что эти люди по не-

вежеству и понять-то не могут. Кроме того, многим хорошим

русским кажется, что имя Е.П.Б[лаватской] сознательно ли

или бессознательно иногда умаляется и затушёвывается раз-

ными другими именами. Вы должны быть уверены, что мы да-

леки от каких бы то ни было умалений. Каждый работник на

светлой ниве культуры должен быть добросовестно и благост-

но обережён. Поэтому прошу Вас, напишите светлую статью о

Е.П.Б[лаватской]. Это будет истинный праздник для нас и для

всех друзей культуры.

17 августа 1937 г.

Дорогой, добрый друг наш, Елена Федоровна. Посылаю

Вам копию отвратительной листовки, полученной нами с

Даль[него] Вост[ока]. Несколько времени тому назад я посы-

лал Вам выдержку из тоже отвратительной книги «Враги Все-

ленной», в которой так невежественно была оклеветана почи-

таемая Е.П.Б[лаватская] и многие другие. Теперь же Батурин1

с авторами «Врагов Вселенной» распространяет прилагаемый

текст листовки. Таким образом получается целая продуманная

гадкая атака на многое ценное. При этом особенно странно, что

1 К.В.Батурин (1903–1971) — журналист, руководитель группы «Оккультный центр»

(Шанхай).

Т . О . К н и ж н и к . О г н е н н а я п о с л а н н и ц а Б е л о г о Б р а т с т в а

члены Т[еософического] О[бщества] как бы не знают об этих

организованных выпадах. Предполагают, что принадлежность

А.Б[езант] к масонству будто бы могла послужить причиной

этих нападений. Но, конечно, причина лежит ещё глубже, ибо

мракобесам нужно вообще оклеветать и по возможности раз-

ложить все лучшие устремления человечества. Ещё и ещё раз

радуюсь Вашим биографическим очеркам о Е.П.Б[лаватской].

В недавно полученном нами № 8 «О[ккультизма] и Й[оги]»

мы все были рады читать Ваш очерк. Чем больше справедли-

вых и добрых слов будет сказано о великой русской женщи-

не, тем это сейчас необходимее. Ещё недавно мы опять слы-

шали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со

злорадством и несправедливостью невежества высказывают-

ся о том, чего они вообще не знают и не желают. Печально, что

некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их

борьба нужна.

18 августа 1937 г.

…Большое спасибо Вам за объявление о Мемуарах

Е.П.Б[лаватской]. Мы о них читали и как раз выписали их.

Чрезвычайно интересно будет их получить, Вы знаете, как

все мы почитаем Е.П.Б[лаватскую]. Елена Ивановна с нетер-

пением ожидает эту книгу, ведь у неё собрана вся литература

о Е.П.Б[лаватской] и Т[еософическом] О[бществе]. А вот из

Болгарии к нам опять дошли вести, что там досужими члена-

ми Т[еософического] О[бщества] распускается старая клевета

о враждебности нашей к Т[еософическому] О[бществу]. Что

это — полная ли авидия1 или злопыхательство?

1 октября 1937 г.

Дорогой друг наш, Елена Федоровна, <…> Вы спрашива-

ете о книге «Биография Е.П.Б[лаватской]». Мы получили её

1 Незнание (санскр.).

Ге р о и ч е с к а я ж и з н ь Е . П . Б л а в а т с кой

и весьма изумлялись. Ничего дурного в ней не содержится, но

вся она состоит из общеизвестных сведений и решительно ни-

чего нового в ней не сказано. Поэтому странно звучит сообще-

ние о том, что материалы для этой книги впервые почерпнуты

из доселе недоступных источников. Мы купили книгу в Адья-

ре, и нам прислали её с вычеркнутым красным карандашом за-

явлением издательства о том, что материалы взяты из Архи-

вов Адьяра. Во всяком случае книгу нельзя квалифицировать

как вредную, ибо в ней никакого умаления или клеветы не со-

держится. Для людей, которые ранее не читали в разных ис-

точниках о подвижнической деятельности Е.П.Б[лаватской],

и эта книга будет весьма полезна, хотя по цене и немногим до-

ступна. Ведь главное, чтобы не было каких-то умалений, под-

ковырок и подозрений. В этом смысле иногда родственники

самой Е.П.Б[лаватской] грешили больше, нежели посторон-

ние писатели. Впрочем, к сожалению, нередко родственни-

ки судили несправедливо. Достаточно вспомнить, что писали

сыновья Толстого о своём великом отце. Недавно нам присла-

ли проекты ныне возводимого огромного Института Экспе-

риментальной Медицины в Моск[ве]. А теперь мы слышим,

что ещё основан Институт Изучения Индо-Тибетской Ме-

дицины. Вы понимаете, куда направляется мышление. Ведь

восточная медицина привлечёт изучение и философии. Еле-

на Ивановна убеждена, что на Родине будет и Институт име-

ни Е.П.Б[лаватской]. Ещё не хватает, чтобы Т[еософическое]

О[бщество] стало бы преследовать за почитание великой со-

отечественницы и распространение её трудов. Сейчас проис-

ходят в мире такие странности, что за Христа будут преследо-

вать Христиане.__

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров