Выбор Остатка. Установление Царства. Возвращение в рай. Апокапиптицизм. Б. Терминология Нового Завета

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 530 из 606Следующая ⇒

2. Выбор Остатка

Идея Остатка подразумевает страшные события, в результате которых будет уничтожено все, кроме небольшого Остатка. Амос описывает этот Остаток как «две голени» и «часть уха», выдернутые из львиной пасти (3:12), «головню», выхваченную из огня (4:11). Исайя видел только две или три ягоды на оливковом дереве после обивания маслин (17:5,6). Герхард Хазел доказал, что эта тема тесно связана с описанием потопа (17, с. 374, 375). Мы снова находим Остаток в эсхатологической речи Иисуса (Мф. 24:37–41), где Он проводит параллель между Потопом и концом мира.

Из этого малого Остатка, или «пня», оставшегося после срубленного дерева (Ис. 6:13), возникнет новое человечество. Дав своему сыну имя Шеарясув, Исайя хотел сказать, что только Остаток будет спасен — люди, которые останутся верны завету Яхве (7:3; 10:21).

Пророки подчеркивают, что Остаток лишь отчасти будет образован из Израиля (Ам. 9:12). В него также войдут представители других народов (Ис. 56:6, 7). Избрание Остатка объясняется не столько его праведностью, сколько верностью Бога. Божья благодать создает новое(641) общество посредством завета. Это не есть следствие длительного исторического процесса созревания, но результат прямого вмешательства Бога в историю (27\ с. 396; см. Остаток/Три ангела I—IV).

3. Установление Царства

Эсхатологическая надежда Израиля была сосредоточена на восстановлении царства, которое никогда не разрушится и будет стоять вечно (Дан. 2:44). Это обетованное Царство Мессии из рода Давида (2 Цар. 7:12–16). Оно изображается двумя разными способами. С одной стороны, царство это весьма скромно; его возглавляют харизматические цари, сходство между которыми усиливается их почти неожиданным рождением. Затем они верой одерживают великую победу. Исаак, Иаков, Иосиф, Самсон и Самуил вкусили плоды веры, одержав победу над своими слабостями через веру. Гедеон, Иеффай, Саул и даже Давид (Мих. 5:1,2) родились в безвестности, в маловлиятельных семьях, и жили достаточно скромно. Эти святые мужи пришли к власти не по причине своей личной доблести, но потому, что на них почил Дух Божий (Зах. 4:6). Это участь отрасли, пробившейся из сухого пня, как говорится в Ис. 11:1, 2 и 53:2.

Выходя за пределы предсказанных царств, мы приходим к царствованию Сына Человеческого. Это царство по своей природе значительно превосходит все земные царства. Оно подразумевается в Дан. 2:44, 45, но четкое определение ему дается в Дан. 7:13. Грядущий с облаками небесными представляет собой Божественную Личность (ср. с Иез. 1:4; 10:3, 4). Иудейский национализм затмевается превосходящим его вселенским и трансцендентным царством, которое грядет свыше вместе с Тем, Кто восседает на облаках небесных.

4. Возвращение в рай

После вавилонского плена, кульминации отчуждения, происходит великое возвращение как Бога, так и Его народа. Оно изображается почти как рай на земле, когда общение с Богом будет совершенным.

Исайя и Иезекииль ясно говорят о воссоздании условий Едема (Ис. 51:3; Иез. 36:35). Дождь будет ниспослан вовремя (Иез. 34:26; Иоил. 2:23), и поля произведут обильный урожай (Ис. 30:23; Иез. 34:27; Иоил. 3:18; Ам. 9:13; Зах. 8:12). Люди будут жить на земле необычайно долго (Ис. 65:20), мирно сосуществуя с животными (Ис. 11:6–8; 2:4; Мих. 4:3,4). Сам Бог, подобно доброму пастырю, будет заботиться о Своем стаде (Ис. 40:11) и царствовать над Сионом (Ис. 52:7). Зло исчезнет. Ведомые новым духом, дети Божьи будут добросовестно исполнять Божественные наставления (Иез. 36:25–27). Снова возродится первая любовь (Ос. 2:16–20).

5. Апокапиптицизм

Этот новый век не вырастает из старого, ибо суть новое творение. Нынешний век находится под контролем злых сил, поэтому спасение должно прийти извне.

Так, пророк Даниил описывает историю с позиций Бога (Дан. 2). Истолковывая сон Навуходоносора о металлическом истукане, он объявляет последовательность мировых империй и катастрофический конец этого мира. Начиная с неовавилонской империи (605–539 гг. до н. э.), он далее предвидит возникновение сменяющих друг друга мидо–персидской (539–331 гг. до н. э.), греческой (331–168 гг. до н. э.) и римской (168 г. до н. э. — 476 г. н. э.) империй. На смену Риму не придет пятая империя, но занимаемая им территория будет поделена между различными государствами. Наконец, по окончании периода разделенных наций Бог установит Свое Царство, которое символизируется камнем. Оно сотрет в прах все прежние царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2:36–45). Иисус Христос отождествлял этот камень с Собой (Лк. 20:17,18).

Пророку, желавшему узнать духовное значение этого откровения, было сказано, что зло умножится. В родственных видениях, изложенных в седьмой и восьмой главах Книги Даниила, те же самые мировые империи изображены в символе страшных зверей, которые пожирают, сокрушают и говорят высокомерно (Дан. 7:4–8). Самый последний рог, выросший на четвертом звере, распространяет свое влияние на религиозный мир, угнетая святых и замышляя отменить у них праздничные времена и закон (стихи 23–25). Он повергает истину на землю (Дан. 8:9–12). Здесь Даниил предсказывает, как папство, духовный Рим, захватит политическую власть и будет действовать на протяжении многих веков.

Подобное угнетение требует суда (Дан. 7), который будет вынесен высокомерному рогу. Так будет утверждена вселенская власть Сына Человеческого.

В Книге Даниила приведена точка отсчета судного времени: по окончании 2300 дней. Согласно принципу «день за год», это случится после 2300 лет (35, с. 56–88; 33, с. 462–474). Это время кажется очень далеким, но это согласуется с видениями второй и седьмой глав, в которых говорится, что Бог вмешается в ход событий после нечестивой деятельности последней власти. Внимательное изучение тесной связи этого пророчества с 70 седминами, упомянутыми в Дан. 9, приводит нас к 1844 году как началу суда перед Вторым пришествием Христа (см. 16, с. 378–461; см. Суд III.Б. 1.а; Святилище III.В.2.а; Остаток/ Три ангела V.B).

Именно этот суд перед Вторым пришествием подразумевает и Христос в Своих заявлениях о конце мира. Когда наступит конец, овцы и козлы уже будут известны (Мф. 25:32,33), равно как плевелы и пшеница (13:30). Как в Ветхом, так и в Новом Завете окончательное решение никогда не принималось без тщательного расследования (Иов 10:6; ср. с Быт. 6:5, 12; Втор. 17:4; 19:18).

Таковы были тенденции ветхозаветной мысли по части эсхатологических ожиданий в кратком обобщении. Они формируют основу для блаженного упования в Новом Завете.

В Новом Завете сохранены разные формы ветхозаветных высказываний о «дне Господнем», конкретно указывающих на Второе пришествие Христа. Иисус указывает на Свое возвращение, употребляя такие термины, как «в(642) тот день» (Мф. 7:22) и «те дни» (24:19). Это будет «последний день» (Ин. 6:39) и «день суда» (Мф. 10:15). Апостол Павел признает, что это будет «день гнева» (Рим. 2:5) и «день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8). Апостол Петр называет его «днем Божиим» (2 Петр. 3:12).

Словарь Нового Завета по этой теме более разнообразен, чем ветхозаветная лексика. Говоря о последнем дне истории, когда явится Христос, Новый Завет использует греческие слова парусин, эпифания и апокалипсис. Эти слова подчеркивают трансцендентный характер Второго пришествия Мессии (см. 13, с. 46–64).

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США