А. Человечество до грехопадения

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 152 из 606Следующая ⇒

Е. Смысл и назначение жизни

Доктрина о грехе также показывает нам, что история имеет смысл, а в жизни есть высокая цель. Понимание греха открывает нам, что в истории, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Иисус разрешил проблему греха, а когда наступит полнота последнего времени, Иисус вернется, чтобы искоренить грех и установить Божье Царство праведности. Таким образом, христианская эсхатология уверяет нас, что в конечном итоге грех будет искоренен.

Не в последнюю очередь исследование проблемы греха открывает нам любовь Бога и тот факт, что Он стремится установить с нами тесные отношения. Это становится понятно по первому действию Бога после грехопадения Адама, когда Бог пришел искать его, чтобы восстановить с ним тесную связь.

IX. Комментарии Елены Уайт

А. Человечество до грехопадения

«В чем заключалась сила искушения Адама, которое привело к его падению? Явно не в живущим в нем грехе, ибо Бог создал Адама по подобию Своего характера — чистым и правым. В первом Адаме не было никакой испорченности, никаких порочных наклонностей или предрасположенности ко злу. Адам был таким же непорочным, как ангелы перед Божьим престолом» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1083).

«Конечно же, Бог не желал, чтобы человек стал грешным. Он создал Адама чистым и благородным, без всякой склонности ко злу, и поселил его в Едеме, где у него были все возможности, чтобы оставаться верным и послушным. Он был огражден законом, как щитом» (там же, с. 1084).

Б. Происхождение греха

«Нам нужна подлинная история происхождения земли, падения Люцифера и проникновения греха в мир. Без Библии мы были бы сбиты с толку ложными теориями. Разум оказался бы в рабстве предубеждений и лжи. Но, владея подлинной историей основания мира, нам нет нужды обременять себя человеческими предположениями и недостоверными теориями» (Разум, характер, личность, т. 2, с. 742).

«Невозможно логически обосновать происхождение и существование греха… Писание совершенно ясно учит, что Бог ни в коей мере не несет ответственности за возникновение греха. Не было ни произвольного удаления Божественной благодати, ни изъянов в Божественном управлении, которые могли бы привести к восстанию на небе» (Великая борьба, с. 492, 493).

«Адам уступил искушению. Поскольку вопрос греха и его последствий так ясно раскрыт нам, мы можем, идя от причины к следствию, понять, что грех состоит не в тяжести проступка, а в непослушании ясно выраженной воле Бога, которое, по сути дела, есть отречение от Бога, отказ от законов Его правления» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1083).

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры