Аргументы в пользу учения о вечных муках

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 6Следующая ⇒

Защищая библейское учение о вечных мучениях грешников, святые отцы и христианские апологеты приводили следующие доводы.

1. Существования вечных мучений требует правосудие Божие.Священное Писание говорит о праведности Божественного суда и что Он «воздаст каждому по делам его» (Рим.2:5-6). Праведность Бога не может мириться с совершаемым злом и требует, «чтобы неправый нес присужденную за неправду кару, иначе милующая любовь будет поблажающею снисходительностью» (свт. Феофан Затворник). Мы видим, что на земле преступники не всегда бывают наказаны, а праведники страдают от их злодейств. Справедливость требует восстановление этого баланса, чтобы каждый получил достойное воздаяние. Одинаковое отношение к злодею и святому делало бы Бога не только несправедливым, но и не благим. «Значит, блудник, прелюбодей, совершивший тысячи преступлений будет наслаждаться теми же благами, какими и отличившийся целомудрием и святостью? Значит, Павел станет наряду с Нероном, или даже диавол наряду с Павлом?.. Если судьи, господа, учители и даже люди необразованные награждают добрых и наказывают злых, то возможно ли, чтобы Бог поступил иначе и доброго сравнял с порочным?» – вопрошает свт. Иоанн Златоуст. Прп. Иоанн Дамаскин также видит в существовании вечного наказания проявление правосудия Творца: «Как было справедливо, чтобы будущие Его благие создания, которые бы не только сохранили данное им благо, но и приумножили его, возникли и удостоились совершенного блага и вечного наслаждения, так же справедливо было то, чтобы те будущие Его благие создания, которые бы не сохранили данное им благо, но добровольно отклонились ко злу через утрату благ, – чтобы и они возникли и лишились вечного наслаждения».

2. Существования вечных мучений требует святость Божия.«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5), поэтому вечное сосуществование носителей зла в прямом контакте с Богом невозможно. В жизни будущего века Господь обитает вместе со Своим народом (Откр.21:3), там не будет ничего нечистого и никого преданного «мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27).

3. Существования вечных мучений требует благость Божия, которая не может отнять у разумного существа бытие и свободу.Христианское учение о свободе предполагает, что она может быть реализована даже против Бога, «ибо не насилием и самовластием, но убеждением и добрым расположением уготовляется спасение человеков. Потому всякий полновластен в собственном своем спасении, чтобы и увенчиваемые, и наказываемые справедливо получали то, что избрали», как говорит прп. Исидор Пелусиот. Любовь Бога предполагает добровольность ее принятия и уважение к свободе разумного существа. Бог не может заставить Свое творение любить Его и быть с Ним вместе. Существам, отвергающим Его любовь, Он оставляет альтернативу существования вне Его Царства, как показывает, например, притча о званных на брачный пир. Вечный ад – это место обитания тех, кто добровольно отверг Божье прощение, поэтому невозможно помиловать тех, которые упорно противятся Ему, не нарушив их свободу. Божественной справедливости ничто не мешает помиловать кающегося грешника, но она не может притвориться, что окончательная нераскаянность является подлинным покаянием.

Дарование бытия и поддержание в нем всего сущего, согласно прп.Иоанну Дамаскину, является в любом случае благом: «В тех, кто имеет от Бога хотя бы бытие, отчасти присутствует благо, как бы последним отзвуком. Итак, бытие добро, а благое бытие лучше. Ибо здоровье есть совершенное существование, бытие в болезни есть частичное зло и тление – ибо это не совершенное несуществование, но частичное существование и частичное несуществование. Небытие – совершенное зло, ибо совершенно не сущее есть совершенное тление и несуществование. Посему бытие и благое бытие – добро и от Бога, а из благого стать злым, зависит от воли того, кто становится. Итак, Бог по преизбытку благости дал блага и злому, бытие и благое бытие». Иными словами, «лучше хоть как-то быть и по причине бытия приобщаться к благу».

4. Существования вечных мучений требует суверенность Бога.Для окончательной победы добра над злом необходимо произвести их разделение, так как пшеница и плевелы не могут вечно расти вместе. В вечностидобро должно восторжествовать над злом, иначе Бог не имел бы всей полноты власти. Поэтому необходимо, чтобы все зло, которому не место в будущем мире, который замыслил Бог, было выброшено во тьму внешнюю (Мф.8:12).

5. Причина вечных мучений заключается не только в решении Бога, но и в состоянии грешников.Само состояние существа «старой версии» (см. ветхий человек) непригодно для жизни в новом мире века грядущего, ибо в Царство Небесное не войдет «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» (Откр.21:27). Свт. Феофан Затворник поясняет что, «грех не есть что-либо внешнее, а внутреннее и внутрь проходящее. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его все оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властью, без внутреннего его очищения.. Положим даже, что какими-либо судьбами грешник втянут в рай; что он там будет делать?! – Для него и рай в ад превратится. Вкусить сладостей райских у него нет органа; а чрез то, что там все противоположно его настроению, он будет тесним и гнетом, так, что и места не будет находить. Введите вы в круг людей высшего тона человека простеца, – для него пребывание среди их будет настоящая пытка. То же должен испытывать и грешник, если неочищенным втянуть его в рай». Остается добавить, что рай для праведников также перестанет быть местом абсолютного блаженства, если туда вторгнется носитель зла.

Познавательные статьи:



Как правильно слушать собеседника

Типичные ошибки при выполнении бросков в баскетболе

Принятие христианства на Руси и его значение

Средства массовой информации США