Библейское учение о вечных муках и ложные эсхатологические концепции

↑

▷ Содержание

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 6Следующая ⇒

Библейское учение о нескончаемых мучениях грешников с древних времен считалось одним из самых сложных и вызывающих соблазн. В истории возникали различные альтернативные эсхатологические концепции, стремившиеся сделать учение о воздаянии более понятным и гуманным для человека. Ниже представлены самые известные из них.

1. Апокатастасис (в значении всеобщего восстановления и спасения). Согласно этому учению, грешники и демоны будут испытывать мучения только до определенного времени, а затем будут восстановлены в своем первобытном состоянии. Корни апокатастасиса следует искать в античном циклическом понимании времени и истории. В соответствии с античной идеей вечного повторения, исторический процесс является периодическим возвращением всего мира и человечества в их первоначальное состояние. В христианской среде похожие идеи впервые высказал Климент Александрийский и они получили обоснование в трудах Оригена. Из числа святых отцов идея апокатастасиса была близка свт. Григорию Нисскому, который считал, что зло, будучи «не сущим», не может существовать вечно, а боговоплощение и Его жертваискупления способны уврачевать греховную волю человека и самого диавола. До конца IV века Церковь относилась к идеям апокатастасиса снисходительно, но когда число адептов этого учения начало расти, это привело к осуждению Оригена и его заблуждений вначале на Александрийском соборе 400 года, а затем на V, VI и VII Вселенских соборах.

Несостоятельно мнение о том, что Церковь осудила только «оригенистический апокатастасис», оставив другие его варианты допустимыми для всякого христианина. См. Пятый Вселенский Собор о вечных мучениях. https://azbyka.ru/pyatyj-vselenskij-sobor-o-vechnyh-mucheniyah

Учение о нескончаемости мучений грешников как догматическое, неоднократно подтверждалось в определениях Церкви, имеющих всеправославный авторитет (см. 10-й анафематизмКонстантинопольского собора 1076 г.; Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 63; Послание восточных патриархов, член 16; 10-й анафематизм Недели Православия). В «Чине исповедания и обещания архиерейского» каждый кандидат в епископы исповедует, что Господь воздаст в день Суда грешным «вечное мучение и нескончаемый огонь геенны».

2. Аннигиляционизм (полное уничтожение). Эта концепция имеет три разновидности: 1) прекращение существования в момент смерти тела каждого человека (материалистическая); 2) бессмертие как дар для спасенных, остальные люди уходят в небытие; 3) человек создан бессмертным и, достигая спасения, осуществляет свое предназначение; духовно погибшие, обращаются в ничто. Данная концепция получила распространение в XIX в. среди сторонников апокатастасиса. Сторонники лжеучения опираются на те места Священного Писания, которые говорят о смерти и погибели грешников (например, Откр.20:14; 2Фесс.1:9). Однако Библия говорит не об их уничтожении, а о разделении души и тела (физическая смерть) и о состоянии отчуждения от Бога, сопровождаемого мучениями (духовная смерть, смерть вторая). Слово Божие ясно утверждает, что грешники существуют после смерти и сознают себя (Лк.16:22-28), обитают в месте плача и «скрежета зубов» (Мф.8:12), и «и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10). Уничтожение грешников, которое пытаются представить как акт милосердия со стороны Бога, противоречит учению о свободе воли и уважении к ней Создателя, о существовании образа Божия в человеке, который предполагает вечное существование, а также о правосудии Божием, которое воздает неодинаково, но каждому по его заслугам (ср.: Лк.12:47-48).

2. Реинкарнация (перевоплощение). Эта концепция предполагает, что душа перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. В Священном Писании нет ничего, что могло бы заставить предположить, будто умерший снова возвращается к земной жизни ради очищения. «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости», — говорит Екклесиаст (9:10). «Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти», — говорится в Книге Иисуса, сына Сирахова (18:22).
В Новом Завете предельно ясно выражается истина о единственности жизни: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Оно свидетельствует, что двери покаяния закрываются навсегда с момента разлучения души и тела, и именно Бог установил такой порядок (Мф. 25:11-13; 7:21-23; 25:44-46; Лк. 13:23-28). Вера Церкви в воскресение всех людей предполагает уникальную связь души и тела каждого конкретного человека, а также ответственность каждой личности за дела, совершенные в своем теле (см. 1Кор. 15:52-53; 2Кор. 5:10). «Всякая душа возвратится в свое тело, и тогда вместе с ним получит совершенную и вечную награду, по делам своим», – провозглашается в «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч. 1, вопрос 121). Все эти богооткровенные истины, очевидно, несовместимы с учением о перевоплощении.

3. Вера в возможность покаяния на Страшном суде.Сторонники этого популярного лжеучения полагают, что человек лишается возможности покаяния после смерти только потому, что у него нет тела. Но когда он воскреснет, то снова будет иметь возможность делать выбор в пользу Христа Бога. Согласно учению Церкви, возможность покаяться и уверовать сохраняется до момента смерти тела, после чего душа «не может освободиться или покаяться, и ничего совершить такого, благодаря чему она могла бы быть освобождена от оков ада» (Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 64). После смерти происходит частный суд, вслед за которым души «переходят или к радости, или к печали и плачу; однако, общепризнанно, что ни их блаженство, ни осуждение не являются совершенными. Ибо совершенное блаженство, как и совершенное мучение, каждый получит после Всеобщего воскресения, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно» (Послание восточных патриархов, чл. 18). То есть воскресение не меняет принципиально участь людей, а только дает ей завершенность.
Что касается учения о Последнем Суде, то Церковь всегда верила, что «в тот день каждый, по своим делам, получит полное и вечное воздаяние. Одни услышат этот приговор: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34). Другие же услышат: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41), "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк. 9:44)» (Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 60). То есть дела человека, совершенные им при жизни, послужат ему или к оправданию или к осуждению. Об этом же говорит апостол Павел: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор. 5:10). Никакого второго шанса не предусматривается. Священное Писание свидетельствует, что двери покаяния закрываются навсегда с момента разлучения души и тела, и именно Бог установил такой порядок (Мф. 25:11-13; 7:21-23; 25:44-46; Лк. 13:23-28). Поэтому мнение о том, что после воскресения появится возможность снова выбирать, следует признать противоречащим Священному Писанию и Священному Преданию. Это заблуждение свт. Иоанн Златоуст обличал так: «Если неверные по смерти могут, обратившись к вере, спастись, то никто никогда не погибнет: тогда все покаются и поклонятся Христу. А что это истинно, послушай Павла, который говорит, что “всякий язык исповедал” и “преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних” (Флп. 2:11,10), и что: “Последний же враг истребится - смерть” (1 Кор. 15:26). Но от этой покорности никакой не будет пользы, потому что она произойдет не от доброго произволения, но уже, так сказать, от самой необходимости обстоятельств».

Познавательные статьи:



Техника прыжка в длину с разбега

Тактические действия в защите

История Олимпийских игр

История развития права интеллектуальной собственности