Социальное конструирование реальности

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 15 из 22Следующая ⇒

Теория ритуала

Функцией массовой коммуникации теория ритуала считает не распространение сообщения в пространстве, а поддержание об­щества во времени; не передачу информации, а представление общих убеждений. Другими словами, «коммуникация — это сим­волический процесс, посредством которого информация произ­водится, поддерживается, восстанавливается и трансформирует­ся»¹. Согласно Кэри, реклама автомобиля продает не просто транс­портное средство, она, в зависимости от реального содержания, возможно, апеллирует к особенностям национального характера американцев, например к чувству независимости (вот — шевроле, вот — твоя свобода), укрепляет характерные для данной культуры представления о мужской и женской привлекательности (в таких объявлениях редко появляются актеры с простоватой внешнос­тью) или превозносит потребительскую ценность товара лично для человека (ты первым в округе будешь его владельцем).

¹ Carey J. Culture and Communications // Communication Research. 1975. No 2. P. 17.

Культурологический анализ исходит из общего предположе­ния, что для индивидов опыт реальности — это осуществляемый ими непрерывный процесс социального конструирования, а не просто то, что навязывает якобы неискушенной публике власть или элита. Этот посыл резко контрастирует с основными положе­ниями теорий массового общества и ограниченных эффектов. Тео­рия массового общества утверждает, что большое число людей живет в кошмарных условиях, под гнетом демагогов. Изучение ог­раниченных эффектов сосредоточилось на эффективной передаче идей и информации от доминирующих источников к пассивным получателям.

В массовой коммуникации гипотеза социального конструирова­ния реальности означает активную аудиторию. Члены аудитории не просто пассивно принимают и хранят элементы информации, они эту информацию активно обрабатывают, переделывают и запоми­нают только то, что удовлетворяет их потребности, определенные культурой.

Идеи социального конструирования реальности были разрабо­таны Питером Бергером и Томасом Лукманном. Однако их систе­матическое обсуждение начал Альфред Шютц, опираясь на соци­альную теорию феноменологии. Он утверждал, что люди живут без особых усилий или раздумий потому, что у них сложился запас социальных знаний, с помощью которого они быстро понимают, что происходит вокруг, и соответственно ведут себя. Одна из са­мых важных форм имеющихся у них знаний — это типификации. Типификации позволяют быстро классифицировать наблюдаемые объекты и действия и соответственно строить собственные дей­ствия. Похожие на стереотипы типификации облегчают интерпре­тацию опыта, но в то же время искажают его и вносят элемент предвзятости.

Концепция типификации подобна мидовой концепции сим­волов и понятию схем в теории обработки информации, но отли­чается от них тем, что видит в них отрицательные моменты. Пола­гаясь на типификации при построении обыденного опыта, люди рискуют совершить серьезные ошибки.

Феноменологическая социология Шютца легла в основу тео­рии социального конструирования реальности.

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров