Созерцание и сверхвозможности человека
Внутренний жар дыхания
С древнейших времен племена арьев использовали огонь в
качестве средства доставки жертвоприношения богам. Какими бы ни
были жертвы, домашнее животное или ценный талисман, с помощью
которых человек требовал от богов исполнить свои желания, они
могли попасть в божественный мир только пройдя очистительный и
перерождающий процесс взаимодействия с огнем. Чтобы стать
жертвой, они должны были умереть в огне как объекты матери-
ального мира и заново родиться в том же огне уже в качестве
жертвы, принадлежащей миру божественному.
Аналогичные действия с огнем должны совершать и боги, если
они хотят создать что-то новое, овеществить свои собственные
желания.
Подобные представления были переняты наследниками арьев в
древних иранской и индийской цивилизациях.
«Нужно знать, что этот наш мир представляет собой жерт-
венный огонь. В этом огне боги совершают жертвоприношения,
вследствие которых рождается человек…», — пишут мудрецы в
самой древней «Чхандогья-упанишаде».
Когда в состав жертвоприношения, с целью повышения его
эффективности с точки зрения достижения конечных результатов,
были введены «слово и дыхание», из обряда взаимодействия с
«иным миром» исчез из внешнего вида очень важный элемент —
огонь.
Но разве может что-либо новое, в том числе сверхвозможности
человека, возникнуть без воздействия огня? Конечно же, нет! И это
утверждение древних мудрецов было основано на эмпирических
фактах. «Жертвенный огонь» претерпел очень интересные изменения
и его теперь можно было бы назвать «физиологическим жаром».
275 Часть вторая Тренинг мозга
В некоторых ранних Ведах «дыхание» как объект жертвоприно-
шения было заменено или использовалось параллельно с представ-
лением о «тапасе» (с ударением на первом слоге). Это — более
общее понятие, чем «дыхание», однако оно очень тесно с ним
связано.
«Из мысли были созданы все миры посредством «предания
тапасу», — утверждается в «Шатапатха-брахмане». Поэтому в более
поздних упанишадах можно встретить оба вида жертвоприношений:
«слово — дыхание» и «слово — тапас», сущность которых практи-
чески одинакова.
Что же это такое — тапас? И какое отношение это понятие имеет
к тренингу мозга?
Тапас— это процесс выработки «внутренней теплоты», которая
в древности стала эквивалентной заменой жертвенного огня.
В самой древней из Вед — Ригведе, есть прекрасный гимн,
названный учеными космогоническим и повествующий о возникно-
вении первоначальной идеи Вселенной, ее зародыша или зерна:
Вначале тьма была сокрыта тьмою,
Все это было неразличимо, текуче.
От великого тапаса зародилось Единое,
Покрытое пустотою.
Слово «тапас» в дословном переводе означает «жар, тепло». В
представлениях современных востоковедов, это не всякое тепло, а
подобное тому, которое «создает птица своим телом при высижи-
вании яиц». Это — миросозидающий жар, ведущий к зачатию,
рождению и развитию всего нового, что создается во Вселенной. То
есть тапас — прямой аналог жертвенного огня. Однако он имеет
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 276
внутреннюю природу. Он возникает именно там, где рождается все
новое, будь то Вселенная или психика человека, в которой возникают
новые состояния и осваиваются сверхвозможности.
Этот Пуруша (вселенское разумное первосущество) пожелал:
«Я хочу стать больше…». Он прилагал усилия, предавался
тапасу …
Он первым создал Брахмана… ставшего ему опорой.
(«Шатапатха-брахмана»)
Какой бы вариант создания мира ни обсуждался, везде Вселенная
возникала в процессе тапаса:
Атман (в данном случае мировая душа) пожелал:
«Я хочу стать многим, хочу размножиться!»
Он предался тапасу, породил он весь этот мир…
(«Тайттирия-упанишада»)
Атман предался над Пурушей тапасу,
и после этого возник рот…
из него вышла речь, из речи — огонь…
(«Антарея-араньяка»)
Праджапати (Пуруша) поистине желал иметь потомков.
Он предался тапасу… И породил вещество и дыхание (дух,
жизнь).
277 Часть вторая Тренинг мозга
Он решил: «Оба они создадут для меня многочисленные
творения».
(«Прашна-упанишада»)
Древние индийцы прекрасно осознавали ту исключительную
роль, которую тапас играет в процессах творения, создания или
рождения. Для того чтобы осуществить свое желание, породить
нечто новое, будь то Мировой Разум — Брахман, наш физический
мир, или атрибуты человека: мысль, дыхание, речь, — нужно
«предаться тапасу», процессу, определяющему возможность испол-
нения желаний.
В этом смысле тапас и является внутренним теплом, тем жаром
или энергией, под воздействием которых возникают объекты и
свойства как нашего физического мира, так и «иного мира».
«Предаться тапасу» означает инициировать выработку «внутренней
теплоты», которая в конце концов участвует в овеществлении
желаний.
Подобные представления о процессе создания мироздания с
помощью тапаса возникли, что наиболее вероятно, в результате
конкретного человеческого опыта по использованию тапаса для
осуществления своих желаний, для овладения способностями к взаи-
модействию с «иным миром». В Ведах вполне отчетливо проводится
мысль о том, что человеку, так же как и богам, для осуществления
того, что ранее отсутствовало, но чего он желает, необходимо
освоить взаимодействие с тапасом. И принципиально не важно, чем
конкретно является то новое, что рождается или создается при
помощи тапаса: новые знания, овеществление желаний, например,
излечение от болезней, или взаимодействие с «иным миром».
В «Тайттирия-упанишаде» сын Варуны, Бога Неба, просит отца
«обучить его Брахману». Варуна дает следующий совет: «Старайся
познать Брахмана тапасом. Брахман — это тапас».
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 278
Сын предался тапасу и узнал, что «дыхание — это Брахман…
мысль, познание — это Брахман». Более того, юноша узнал о
чувстве удовольствия, сопровождающего процесс «предания
тапасу»: «Блаженство — это Брахман, ведь из блаженства
рождаются дыхание, мысль, познание… рожденные, живут они
благодаря блаженству, они уходят в блаженство, покидая этот
мир».
Тапас является одной из основных опор Брахмана, способом
достижения Брахмана («Кена-упанишада»). В нем таятся особен-
ности взаимодействия человека и Брахмана — Мирового
Разума («Мундака-упанишада»), возможности человека влиять на
«иной мир»: «Посредством тапаса увеличивается Брахман».
Мы, наверное, никогда не узнаем, что таится за этим величе-
ственным утверждением древнего мудреца. Были ли у него точные
знания о том, что «посредством тапаса» множество людей, овла-
девших сверхвозможностями, могут в «ином мире» образовать нечто
подобное Мировому Разуму? Или это только случайная игра слов,
которой мы сегодня придаем особый смысл?
Индивидуальный атман (аналог души, обитающей в неком
психическом органе), также постигается и очищается человеком
через тапас. И тогда душа человека сливается с «иным миром» и
таким образом становится бессмертной: «…Атман внутри тела,
состоящий из света и чистоты, достигается… тапасом… Какой
бы мир ни представлял себе в мысли тот, у кого чистое
естество (душа), какие бы желания он не имел, он достигает этих
миров и исполнения этих желаний…
Атман того, кто будучи знающим, усердствует в тапасе,
входит в обиталище Брахмана» («Мундака-упанишада»).
279 Часть вторая Тренинг мозга
В древнеиндийских трактатах еще не было разделения между
душой и духом или дыханием. Оно возникло позже в эллинской
культуре. Это — психеи пневма. Индийские мудрецы часто
объединяли их в одном понятии: индивидуальный атман. В
«Майтри-упанишаде» объектом тренинга мозга становится дыхание,
отождествляемое с атманом (в авторизованном переводе): «Кто тот
атман, который нужно созерцать во время жертвоприношений
Брахману? Это тот, кого называют дыхание».
По сути дела, это не что иное, как инструкция о том, что дости-
жение особого состояния психики — дхьяны-созерцания, в котором
возможно приобретение человеком сверхвозможностей, необходимо
производить, используя дыхание в качестве объекта тренировки
внимания.
В этой упанишаде приводится рассказ о конкретных действиях
человека, убедившегося, что сущность человеческой жизни — стра-
дания, разочаровавшегося в несправедливом устройстве физического
мира и пожелавшего достигнуть «иного мира» и личного бессмертия.
Правитель, передав правление сыну, удалился в лес, полагая, что
тело преходяще, и достиг состояния отрешенности.
Он предался высшему тапасу, стоял с поднятыми руками,
глядя на солнце тысячу дней…
И понял гибельный круговорот жизни, он увидел гибель мира…
Какие же наслаждения могут быть в таком мире?
У него появилось одно желание — спастись.
И он увидел, что путь к спасению — в достижении состояния
отрешенности (от физического мира) посредством тапаса.
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 280
Тапас — это технология «разогревания, разогрева». Причем
внутреннее тепло не является выдумкой, каким-то абстрактным или
метафорическим представлением. Оно в явном физическом виде
ощущается как теплота, охватывающая часть или тело человека в
целом при совершении жертвоприношения «слова и дыхания». Тапас
— это физиологический результат усилий по концентрации
внимания либо на повторяющемся произношении рефла синхронно с
дыханием, либо на элементах дыхания, синхронизированных с
повторением «слова». «Дыхание со ступенькой» ускоряет появление
«внутренней теплоты» и усиливает ее.
Появление физических ощущений «внутренней теплоты» в
духовных школах обычно трактуется как необходимое условие для
дальнейшего изменения сознания и перевода его (или переключения)
в особое состояние — созерцание. Древнее ведическое представ-
ление о «внутренней теплоте» идентично шаманским представ-
лениям о «магическом жаре» или представлениям современных
медиумов и экстрасенсов о процессе «разогревания», предше-
ствующем демонстрационным инициированиям с помощью сознания
сверхъестественных явлений.
К началу I тысячелетия до нашей эры во времена упрочившего
свои позиции учения йоги, понятие тапаса существенно расшири-
лось. Оно стало обозначать подвижничество, аскетизм, как необхо-
димое условие выполнения йоги. Тапас, по мнению йогов, позволяет
устранить нечистоту сознания, предрасположенного к пустопо-
рожней хаотической умственной деятельности и негативным
чувствам: неведению, эгоизму, влечению, враждебности и т. п. Тем
самым он способствует достижению взаимодействия с «иным
миром».
Аналогичные представления, являющиеся эмпирическими, то
есть результатом человеческого опыта, не могли не возникнуть в
более поздних вероучениях: христианстве и исламе.
281 Часть вторая Тренинг мозга
Духом пламенейте…
Слова, вынесенные в заголовок, высказаны основателем христи-
анской церкви апостолом Павлом. Он прекрасно понимал метафори-
ческое предназначение «сердечной теплоты» в качестве оружия для
изгнания из сердца дьявола и разрушения всех его, дьявольских, дел.
То есть для очищения сердца от помыслов и желаний, для предотвра-
щения, как мы сейчас говорим, процессов хаотического мыслеоб-
разования.
«…Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела
диавола», — говорит любимый ученик Иисуса апостол Иоанн Бого-
слов.
Наиболее глубоко и разносторонне проблема «внутренней
теплоты» проработана и освещена с точки зрения православного
богословия в монастырях святой горы Афон.
Среди афонских монахов существовали весьма поэтические
формы рассуждений о «физиологическом жаре». Главное дело,
считают они, это собрать вместе сердце, ум и внимание. «Где двое
или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — эти слова
Иисуса из Евангелия от Матфея монахи относят прежде всего к
сердцу и вниманию. И тогда постепенно в очищенном сердце
возникнет Божественная обитель: «Я и Отец Мой придем к нему и
обитель у него сотворим». Напомним, что сердце считалось средо-
точием и источником психической деятельности человека. Первый
признак очищения сердца от различных психических загрязнений —
появление внутренней теплоты. Она будет постепенно, от молитвы к
молитве, увеличиваться, и начнет согревать сердце, то есть очищать
его.
По мере появления сердечной теплоты, удержание внимания на
Иисусовой молитве будет улучшаться.
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 282
«Ибо как железо, хорошо раскалившись в огне, куется легко, так
и человек, желающий зажечь печь, не может сделать это тут же,
но понемногу прогревает ее. И только потом подносит к жерлу
печи дрова — и тут же печь их поглощает и сжигает. То же проис-
ходит и с сердцем человека: когда распалится его сердце огнем
Святого Духа, тогда он произносит молитву с большей теплотой и
легкостью... Когда мы это почувствуем, тогда постигнем плод
молитвы, ее цель. Тогда мы уразумеем, что Царство Небесное
внутри нашего сердца».
«Царство Божие», «Царство Небесное» в христианской термино-
логии и есть тот самый «иной мир», к взаимодействию с которым
извечно стремился человек, чтобы стать свободным, счастливым и
обессмертить свою душу.
Молящийся человек, достигший состояния «внутренней
теплоты», по мнению афонских исихастов, «весь огонь в своем
сердце, потому что зажегся в его сердце огонь, о котором говорит
Христос: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы,
чтобы он уже возгорелся!». Монахи из афонской цитадели право-
славного исихазма нисколько не сомневаются, что именно в этом
состоит истинное и главное предназначение Иисуса: зажигать огонь
в сердцах людей. И это — не красивая метафора, а физиологический
факт, в реальности которого может убедиться любой человек.
«Внутренняя теплота» появившаяся во время Иисусовой молитвы с
точки зрения афонских старцев — это первые проявления Святого
Духа. Она означает, что человек находится на правильном Духовном
Пути.
283 Часть вторая Тренинг мозга
Еще библейский Пророк Давид, деяния которого описаны в
Псалмах, как считают афонские монахи, хорошо знал, «что если в
сердце обитает Дух Святой, то в нем ощущается неизреченная
радость, и тело согревается изнутри. То есть в утробе ощущается
некая непостижимая духовная и божественная теплота,
смешанная с большой духовной и божественной сладостью».
При использовании в тренинге мозга «дыхательной ступеньки»
вместе с внутренней теплотой появляется ощущение «сладости».
Поэтому иногда в православной литературе можно встретить упоми-
нание о «сладостной теплоте». О том, что это такое, каков физиоло-
гический смысл понятия «сладость», мы коснемся в последней главе.
В чем православные исихасты видят богословское предназна-
чение «внутренней теплоты» с точки зрения христианского веро-
учения? Вот как отвечает на этот вопрос игумен одного из
многочисленных афонских монастырей Ефрем Святогорец:
«Молитва произведет внутри теплоту, пламя. Когда молитва
родит теплоту, теплота принесет еще большую молитву и так
далее. И тогда, когда это произойдет, вы увидите, как пожи-
гаются немощи, пожигаются помыслы, постепенно пожигаются
страсти. Заканчивается это чистотою сердца, когда придут
Отец, Сын и Дух Святой и сотворят обитель, жилище в сердце».
Вот он, православный жертвенный огонь, в котором рождается
новый человек, наделенный сверхвозможностями взаимодействовать
с «иным миром»! И насколько тесно связано истинное, не иска-
женное сиюминутными церковными интересами, православное
мировоззрение с древними арийскими идеями о существовании
«иного мира» и взаимодействии с ним человека, отраженными в
древнеиндийских Ведах!
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 284
Воспламени себя молитвой! — этот завет подвижников-основа-
телей христианства был хорошо известен многим поколениям
русских монахов-исихастов. Не хуже афонских старцев сумели они в
свое время разобраться в физиологических признаках правильного
осуществления тренинга мозга. Хотя, безусловно, в своих объяс-
нениях использовали только христианскую терминологию и пред-
ставления. Даже известный в XIX веке своим отрицательным
отношением к «художественной молитве» епископ Феофан
Затворник вынужден был признать наличие физиологических
аспектов молитвы. И это несмотря на то, что они инициируются как
раз теми самыми «художествами», то есть синхронизацией реци-
тации слова с дыханием. Несомненно, многие поколения русских
исихастов использовали эти «художества», даже не догадываясь об
их «официальном» существовании и спорах вокруг них. Подобная
синхронизация молитвы с дыханием у человека в большинстве
случаев происходит автоматически. Она является естественным
следствием многократного повторения молитвенной процедуры.
Поэтому вполне естественно и появление в процессе психофизиче-
ского тренинга всех следствий такой синхронизации. Феофан
Затворник пишет:
«Когда внимание сойдет в сердце, то привлечет туда в одну
точку все силы души и тела… Это сосредоточие всей человеческой
жизни в одно место тотчас отзывается там особым ощущением;
сие ощущение и есть начало будущей теплоты… Ощущение сие,
сначала легкое, все усиливается, крепнет, углубляется и из
холодного, какого оно вначале, переходит в теплое чувство и
держит на себе внимание… без особого его напряжения. Они затем
друг друга поддерживают и должны пребывать неразлучно, ибо
рассеяние внимания охлаждает теплоту, а умаление теплоты
ослабляет внимание».
285 Часть вторая Тренинг мозга
Однако Феофан Затворник считает эту теплоту обычной
телесной, «кровяной». Он отказывает ей в Духовном происхождении,
на чем обычно настаивают афонские монахи. В отличие от них,
русский епископ считал Духовной, Благодатной особый вид теплоты,
которая «отрешена от плоти, и в теле не производит заметных
изменений, и свидетельствует тонким сладким чувством».
Но противоречия в суждениях представителей различных
исихастских школ относятся уже к области богословской полемики и
для нас не важны. Главное — и в русском исихазме была признана
«сладостная теплота». С этим необычным физиологическим
ощущением познакомится каждый человек, который будет придер-
живаться самых распространенных в мире и самых апробированных
методик тренинга мозга, в которых объектом концентрации
внимания являются слово и дыхание.
Глава 5
Это действительно работает!
Глубины созерцания
Основой для целенаправленного освоения сверхвозможностей
мозга является достижение человеком психического состояния,
известного как созерцание или, на санскрите, дхьяна. Это состояние
с древнейших времен в восточных культурах было известно как
«чистота ума» или «пустота». На западе же, в христианских странах,
оно отождествлялось с «чистотой сердца» или «тишиной,
безмолвием ума».
Глава 5 Это действительно работает! 286
Корни подобных понятий заложены в достаточно точных пред-
ставлениях о физиологической деятельности человеческого
сознания. Еще в глубокой древности люди заметили, что основной
характеристикой повседневного, обыденного сознания является
процесс спонтанного, хаотического мыслеобразования. Он в
бодрствующем состоянии не прекращается ни на секунду и само-
произвольно возникает при отсутствии целеустремленного
внимания, направленного на решение конкретных задач жизнеобес-
печения.
Иными словами, сознание человека, находящегося в
бодрствующем состоянии, можно уподобить поверхности воды, на
которой постоянно происходит процесс образования волн. Такие
волны, периодически меняющие друг друга, могут быть двух типов.
При решении конкретной задачи мыслительный процесс можно
сравнить с образованием круговых волн, расходящихся от одного
центра, как от брошенного в воду камня. В моменты отсутствия
«всплеска от камня», — целенаправленного внимания, поверхность
воды покрывается крупными, вертикально вздымающимися волнами,
— «мертвой зыбью», говоря морским языком. Причиной появления
таких волн являются внутренние процессы, происходящие в
глубинах акватории. Или, продолжая «морскую» аналогию, в
глубинах бессознательной деятельности мозга.
Подобным представлениям о функционировании обыденного
сознания, по меньшей мере, две с половиной тысячи лет. Результаты
эмпирических наблюдений за функционированием сознания описы-
вались различными поэтическими метафорами. Например, в
древнеиндийских Упанишадах хаотический процесс мыслеобразо-
вания сравнивается с табуном диких неуправляемых коней, которых
необходимо обуздать, запрячь. Отсюда, собственно, и появился
термин «йога», восходящий к корню древнейшего индоевропейского
языка, у скотоводческих народов обозначавшего «набрасывать узду»,
287 Часть вторая Тренинг мозга
«обуздывать». Задачей любых психофизических упражнений,
направленных на освоение сверхресурсов мозга, является «обуз-
дание» хаотического образования скакунов-мыслей, «погашение»
любого вида мыслительной деятельности на «поверхности моря-
сознания».
Однако для достижения состояния дхьяна-созерцание только
одного подавления процесса хаотического мыслеобразования недо-
статочно. Необходимо также добиться «отключения» от сознания
всех органов восприятия или чувств. Это означает, что человек, нахо-
дящийся в состоянии созерцания, не будет замечать и регистри-
ровать, то есть сознавать, ни какие-либо сигналы внешнего мира, ни
раздражители от внутренних систем и органов тела.
Тренировка внимания посредством концентрации внимания на
каком-либо объекте позволяет одновременно решить эти две задачи:
погасить процессы образования мыслей, чувств, желаний, образов
и т. д., а также отключить от сознания органы восприятия.
Следует заметить, что сами органы и системы восприятия:
зрение, слух и прочие, не «выключаются», как настольная лампа с
помощью выключателя. Они продолжают функционировать в
прежнем режиме. Однако результаты их работы не проникают в
сознание и не регистрируются им.
В чём причина такого феномена? По-видимому, психические
механизмы не позволяют осознавать любые внутренние и внешние
сигналы (стимулы), если они неизменны, то есть не меняют своих
параметров, например, интенсивность, положение в пространстве и
т. д. Другими словами, механизмы обработки информации в мозге
таковы, что если эта информация не меняется в течение опре-
делённого времени, то есть в ней отсутствует новизна, то она пере-
стаёт осознаваться. Это означает, что такая информация не
Глава 5 Это действительно работает! 288
встраивается в осознаваемый образ мира. Этот нейрофизиологи-
ческий процесс эквивалентен представлениям об «отключении»
сознания от внешнего мира.
Если говорить о визуальном восприятии, то для того, чтобы
зрительный образ «не выпадал» из сознания (другими словами,
чтобы не «выключалось» зрение), если в окружающей человека
среде не происходят видимые изменения и если человек специально
не крутит головой из стороны в сторону и не поворачивает глаза,
природа использует хитроумный приём. Глаза с помощью мышц
находятся в постоянной вибрации, чем достигается изменчивость
визуальной информации и, тем самым, присутствие визуального
образа в сознании.
Для подтверждения сказанного приведём описание результата
известного психологического опыта. С помощью контактных линз к
зрачкам крепится миниатюрный источник света. Тем самым, он
относительно зрачка находится в неподвижном состоянии (тем
самым моделируется высокая степень концентрации внимания на
визуальном объекте). Если, к тому же, не менять яркость света и его
цвет, то через несколько секунд он перестаёт осознаваться, то есть
человек перестаёт свет видеть!
Точно также перестаёт осознаваться постоянный раздражитель в
виде шума, давления на кожу браслета наручных часов и т. п.
Длительная рецитация рефла приводит не только к утрате смысла
повторяемого слова, но вообще к прекращению осознания словесных
мыслей!
Процесс концентрация внимания в физиологическом аспекте для
сознания эквивалентен прекращению изменения входящей в мозг
информации, метафорически выражаясь, «остановке мира».
289 Часть вторая Тренинг мозга
Так постепенно в психофизической тренировке по мере развития
функции внимания происходит опустошение сознания, освобо-
ждение, очищение его от чувственных образов окружающего мира,
вытеснение его из психики созерцанием.
Что, в таком случае, остается в сознании? Те самые «пустота или
безмолвие», о которых мы говорили? Нет! Сознание оказывается
полностью заполненным объектом концентрации внимания!
Сознание как бы «замораживает», фиксирует словно на фотобумаге,
ту самую «круговую волну от брошенного в воду камня», которая
порождена фиксацией внимания на одном объекте. Кроме того, в
сознании также присутствуют чувства удовольствия в форме
восторга и блаженства, которые сопровождают процесс повышенной
концентрации внимания.
Чтобы достигнуть истинных состояний «пустоты и безмолвия»
сознания, необходимо последовательно изгнать из него чувства
восторга и блаженства, а затем и собственно объект концентрации.
Это достигается переносом и фокусировкой внимания, пребыва-
ющего в состоянии созерцания, на другой объект, присутствующий в
сознании, — на чувство восторга. При этом первоначальный объект
концентрации остается в сознании в «качестве фона». Этот процесс
переноса внимания с одного объекта на другой, условно можно
назвать «раздвоением» внимания. После некоторой тренировки,
сознание переходит в новое состояние, которое в восточных
культурах принято называть Второй дхьяной.
Вторая дхъяна находится как бы внутри Первой дхьяны. Затем,
тем же способом сконцентрировав внимание, пребывающее в
состоянии Второй дхьяны, на чувстве блаженства, избавляются и от
него. Тем самым, достигается перевод сознания в состояние Третьей
дхьяны. Теперь в сознании остается только первоначальный объект
концентрации внимания. Если же продолжать концентрировать
внимание на нем, то можно избавиться и от него, тем самым,
Глава 5 Это действительно работает! 290
переведя сознание в еще более глубокое состояние, — Четвертую
дхьяну. Она будет соответствовать состоянию сознания, которое и
принято называть «пустотой или безмолвием».
Во времена основателя буддизма, первого Будды Гаутамы,
обычно пользовались представлениями о четырех дхьянах. Древние
комментаторы «Йога-сутр», написанных мудрецом Патанджали,
называли эти дхъяны и процесс их достижения «истинным
познанием». Это словосочетание наполнено глубоким смыслом.
Действительно, в состоянии глубокого созерцания, например, в
Четвертой дхьяне, человек способен «рассматривать» первона-
чальный объект концентрации, заполнивший весь объем сознания, с
разных «сторон». В этом процессе у человека возникают такие
полные и всесторонние представления об этом объекте, какие
никогда не формируются бодрствующим, обыденным сознанием.
Человек становится способным истинно «познать истину», приоб-
ретает то самое умственное качество, к которому стремились многие
люди, оставившие заметный след в истории цивилизации, и которое
называется мудростью.
Мы в этом методическом пособии по тренингу мозга используем
два объекта концентрации внимания. Они, Слово и дыхание, самые
древние и проверенные на протяжении тысячелетий. Они же
являются самыми удобными и простыми для тренировки внимания.
Однако абсолютно ничего не мешает использовать любой другой
объект, будь то визуальный предмет или его зрительный образ, звук
или чувство, какое-либо абстрактное представление или даже
собственно процесс мыслеобразования. Поочередно используя
различные объекты концентрации внимания, и «входя» с ними в
состоянии созерцания, что ученик, хорошо подготовленный на
«Слове и дыхании», в дальнейшем может делать очень быстро,
человек приобретает новый метод познания окружающего мира,
недоступный обыденному сознанию.
291 Часть вторая Тренинг мозга
Иное дело, что после «выхода» из состояния созерцания,
человек, помнящий о новых знаниях, которые он приобрел об
объекте своего внимания, сталкивается с очень трудноразрешимой
проблемой. Ему необходимо облечь эти новые знания, которые
присутствуют в сознании в виде чувств и ощущений, иной раз совер-
шенно не похожих на обыденные ощущения, в вербальную,
словесную, форму. Это — практически неразрешимая задача. Во
всяком случае, человек целенаправленно еще не приступил к ее
решению. Весь понятийный, словесный аппарат, которым пользуется
человечество, выработан и приспособлен к описанию окружающего
мира только посредством обыденного сознания.
Одним из примеров попыток найти способы адекватного
описания состояния созерцания и новых знаний, полученных в нем,
является средневековая арабская и персидская философская и поэти-
ческая традиции великих поэтов-суфиев.
Причудливые образы, такие как, например, Черный свет, должны
передать изумление и растерянность человека, погрузившегося в
глубины собственной психики: «когда божественный свет заполняет
сознание, все другое исчезает, перестает быть видимым». В
состоянии созерцания физический мир для человека меркнет, он
воспринимает только тьму, пока не осознает, что это «есть свет
Абсолюта как такового». Открыть ослепительный блеск Черного
Света означает «найти зеленую воду жизни», которая скрыта в
глубокой тьме созерцания, дающего возможность «пребывать в
Боге».
Сопоставление возлюбленной женщины, с созерцанием боже-
ственного, представляет один из главных приемов описания того, с
чем человек сталкивается в глубинах своего сознания. Образы любви
и любимой женщины стали инструментом, с помощью которого
осуществлялись попытки описать то, для чего нет слов.
Глава 5 Это действительно работает! 292
Несомненно, в какой-то степени эти новые знания можно пере-
вести в живописную форму. Известно, например, что именно так,
используя визуальные образы из созерцательного состояния
сознания, работали в XV веке великие иконописцы-исихасты. Это —
византиец Феофан Грек, русские монахи Даниил Черный и его
ученик Андрей Рублев. Более того, истинное восприятие подобных
произведений искусства может осуществляться только зрителем,
также пребывающим в созерцании.
В дальнейшем, по мере накопления многовекового созерца-
тельного опыта, дхьяны как состояния психики еще более детализи-
ровались. К первым четырем были добавлены еще четыре, которые
индуисты и буддисты обычно называют «нематериальными» или
«бесформенными». Дело в том, что состояния, соответствующие
этим дхьянам, последовательно достигаются из Четвертой дхьяны
при концентрации внимания на абстрактных объектах. Это,
например, бесконечное пространство, отсутствие бесконечного
пространства и т. п. Описание столь глубоких состояний психики с
помощью общепринятого понятийного аппарата настолько
затруднено, что с древних времен для этого используются либо
словесные конструкции, основанные на отрицании существующих
понятий, либо метафорические представления о различных
«небесах» или «мирах», населенных фантастическими существами.
В качестве примера первых, можно привести общепринятое
буддийское определение-описание Восьмой дхьяны: это состояние
сознания, характеризуемое «ни восприятием, ни не-восприятием»
собственной психической деятельности или внешнего мира. Это —
приближение к пока малопонятным пределам восприятия, к физио-
логическим пределам деятельности мозга. С функционированием
человеческого организма также происходит нечто подобное. По мере
продвижения через бесформенные дхьяны, обмен веществ и все
293 Часть вторая Тренинг мозга
иные процессы жизнедеятельности тела замедляются до нерегистри-
руемого приборами уровня. Человеческий организм в этом случае
находится в состоянии, которое определяют как «ни жив, ни мертв».
Метафорические описания глубоких состояний сознания более
известны как широким кругам читателей, так и специалистам-рели-
гиоведам. Однако зачастую они ошибочно воспринимаются как
рассуждения о реальном устройстве Вселенной, характерные для той
или иной религии или духовной школы. Таким же непониманием
смысла «космогонических» по форме рассуждений о состояниях
психики и сознания страдают даже религиозные теологи. В этом нет
ничего удивительного: если человек сам не занимается тренингом
мозга, то ему трудно понять, о чем фактически ведется речь в много-
численных трактатах, представляющих собой своеобразные
«репортажи из состояния созерцания».
В качестве примера можно указать на рассуждения о сложном,
многоуровневом устройстве «иного мира», называемом в монотеи-
стических религиях Божественным миром или «небесами». Обычно
выделяется, например, в православном христианстве, семь небес,
которые заселены различными по своему рангу небожителями. На
высшем небе, седьмом, конечно же, обитает сверхсущество — Бог.
Достигая этого уровня, человек, тренирующий внимание, сливается
с Богом, обόживается, приобретая Божественные черты и свойства, в
качестве Божественного дара получает бессмертие.
В буддизме популярной формой описания уровней сознания
являются различные виды мандал и «колес сансары», или «колес
жизни». Это — геометрические композиции, чаще всего состоящие
из концентрических окружностей числом от четырех до семи. Вся
система окружностей в целом, или один из ее кругов, разделенный на
несколько сегментов, обычно обозначали различные уровни
сознания, в которых пребывают или которых могут достигнуть
живые существа. Например, в тибетском живописном «колесе
Глава 5 Это действительно работает! 294
жизни» третий от центра круг разбит на шесть секторов-царств или
уровней сознания. В верхнем царстве, конечно же, обитают боги, —
они достигли всего, чего хотели. Ниже располагаются два царства:
обитель асуров, завистливых существ, желающих стать богами, и
мир не менее завистливых и порочных людей. Еще ниже — миры
бессознательных животных и голодных духов, единственное предна-
значение которых — насытить себя материальной пищей. В самом
низу расположен ад, — царство, в котором царит страх, боль и
мучения. «Адское» сознание противоположно высшему, боже-
ственному, состоянию, хотя оно в буддизме и не является вожде-
ленной «последней инстанцией».
Вариантов подобных представлений о глубинах человеческого
сознания или психики в истории духовной культуры человечества
можно найти множество. Главное здесь, — не конкретная форма
выражения «созерцательных» идей и впечатлений, а принципиальное
знание людей о существовании особых состояний психики, которых
может, при желании, достичь любой человек.
Несмотря на необычность и уникальность психических впечат-
лений, которые обнаруживает в себе человек, достигший созерцания,
не они являются главной и важнейшей чертой этого состояния
психики.
В созерцательном состоянии начинают пробуждаться сверх-
функции мозга. Они позволяют человеку целенаправленно, то есть
осознанным умственным усилием, переводить мозг в особый режим
функционирования, в котором некоторые отделы мозга начинают
воспринимать информацию об окружающей физической среде,
«записанную» в субстанции «иного мира». Эта информация переко-
дируется, переводится на привычный для человека язык органов
295 Часть вторая Тренинг мозга
восприятия или чувств и осознается в виде зрительных образов,
ощущений или мыслей в словесной форме. Более того, человек
сознательно, посредством волевого изменения этих образов,
ощущений или мыслей может воздействовать на эту информацию,
изменять ее, что вызывает, в свою очередь, реальные изменения в
физической среде. Такой процесс мы называем «инициированием
сверхъестественных явлений», а человека, приобретшего такие
способности — сверхчеловеком.
Несомненно, все сказанное представляет собой только первый
шаг к объяснению фантастических возможностей человеческого
мозга. Однако, именно такая точка зрения позволяет сегодня
наиболее полно и при отсутствии внутренних противоречий
объяснить всю совокупность разнотипных сверхъестественных
явлений, которые может производить человек.
Может создаться впечатление, что созерцание тождественно
только бессознательному состоянию. Ведь, действительно, при
«отключенных» органах восприятия, человек не осознает инфор-
мацию из внешнего физического мира. Такая ситуация имеет место,
однако, она не является правилом. Хорошо тренированный человек
способен таким образом «расщепить» собственную психику, что
одна её часть будет пребывать в обыденном сознании, полностью
воспринимая и сознавая внешний мир, другая же — находиться в
созерцании. Представляется, что это комплексное состояние психики
является наиболее благоприятным для человека (обратитесь ещё раз
к рисунку 1). Аналогичная ситуация справедлива и по отношению к
природным медиумам и экстрасенсам.
Этому есть множество подтверждений. Некоторые ясновидящие,
например, знаменитый американец Эдгар Кейси, прозванный
«спящим медиумом», воспринимали информацию из «иного мира»,
находясь в полубессознательном состоянии, похожем на сон. В
начале «сеанса связи» он ложился на кушетку и усилием воли вводил
Глава 5 Это действительно работает! 296
себя в состояние транса, «засыпал». При этом медиум мог общаться
с окружающими людьми, слышал их вопросы и давал на них «ясно-
видящие» ответы, которые никак не мог знать заранее. После пробу-
ждения от такого своеобразного «сна», Кейси не помнит ничего, что
происходило в течение медиумического сеанса.
«Я понял, что главное для меня в этом состоянии, — расска-
зывает о своих впечатлениях о пограничном комплексном состоянии
другой американский медиум середины XX века Артур Форд, —
открыть себя для всего, что может прийти «оттуда». Я вставал
перед аудиторией, наполовину отключался от нее и чувствовал, как
впадаю в некий транс не теряя сознания». Умение концентриро-
ваться, находясь в сознании, Форд считал самым важным элементом
для информационного взаимодействия с «иным миром».
Аналогичного способа поддержания диалога с «иным миром»
придерживается современный медиум Ури Геллер. «Я попытался
сконцентрировать всю свою энергию…», «я сосредоточился…»,
«давайте все вместе сосредоточимся…», «сосредоточить
внимание…», «потом сосредоточился, сконцентрировал все свое
внимание, как я это обычно делаю…», — в таких понятиях Геллер
описывает свои сознательные действия с целью инициирования
сверхъестественных явлений.
Приведенные примеры имеют отношение к тем людям, которые в
силу различных причин приобрели сверхвозможности случайным
образом. Их возможности сознательного регулирования сверхре-
сурсов мозга ограничены. Мы называем таких людей природными
медиумами или экстрасенсами. У тех же, кто приобрел сверхвозмож-
ности в процессе целенаправленного тренинга мозга, умение
«расщеплять» психику на «обыденную и созерцательную состав-
ляющие» или по желанию полностью погружаться в созерцание,
выражено отчетливее.
297 Часть вторая Тренинг мозга
При демонстрации своих чудесных способностей, некоторые
йоги погружаются в очень глубокое созерцание. Это понятно, ведь
для длительного пребывания, например, без воздуха, необходимо
максимально затормозить все физиологические процессы.
В других случаях йог может пребывать в легком, «поверх-
ностном» трансе. Так происходит при проведении, например, аттрак-
циона с веревкой и «расчленением» тела ребенка.
Однако, йог может очень быстро достичь состояния созерцания и
при этом общаться с окружающими людьми, слыша их вопросы и
реагируя на них действиями, то есть пребывать в промежуточном
комплексном состоянии. Прекрасный пример такой ситуации
приводит известный знаток восточной мистики и общественный
деятель Идрис Шах. Он описывает свою встречу с высококвалифи-
цированным йогом, которого попросил продемонстрировать его
сверхвозможности.
«Я попросил его поднять в воздух мой стул. Маг нахмурил брови
и погрузился в глубокую медитацию; затем, с закрытыми глазами,
он протянул обе руки к самому большому стулу на веранде. Ровно
через десять секунд (я засек время на секундомере) стул поднялся
вверх и, слегка развернувшись, буквально повис в воздухе на высоте
около пяти футов. Я подошел к нему и потянул вниз за ножку. Стул
опустился на пол; но как только я отпустил ножку, он снова взмыл
в воздух. Я спросил у колдуна, может ли он поднять меня вместе со
стулом. Индиец кивнул. Я снова опустил стул… на пол, сел на него и
поднялся в воздух вместе со стулом… Затем я попросил его
принести цветы из ближайшего сада — цветы тотчас оказались у
меня в руках…» и так далее, и тому подобное…
Обучение инициированию сверхъестественных явлений не
является целью этой книги. Это дело будущих публикаций. Наша
задача сегодня — освоить приемы тренинга мозга и научиться
достигать состояния созерцания. Однако, те из читателей, которые
Глава 5 Это действительно работает! 298
достигнут этой промежуточной, но чрезвычайно важной цели, могут
столкнуться с некоторыми проявлениями собственных сверхвозмож-
ностей.
Дело в том, что сверхресурсы мозга могут быть пробуждены вне
зависимости от того, желает этого человек или нет. Как показывает
исторический опыт тренинга мозга в разных духовных школах,
сверхвозможности, по крайней мере, некоторые из них, появляются
«автоматически», по мере приобретения навыков пребывания в
состоянии созерцания.
Этому есть свои объяснения. Напомним, что еще Патанджали в
«Йога-сутрах» и его комментаторы писали, что если в качестве
объекта концентрации внимания использовать некоторые специ-
альные режимы дыхания, то при «входе» с этим объектом в дхьяну и
«закрепления» там, то есть при достижении состояния самадхи,
человек приобретает «совершенные способности», называемые нами
сверхвозможностями.
Например, тренировка внимания на самане, то есть «нижнем»
дыхании, распространяющемся в области пупка, позволяет
«добиться пульсации внутреннего огня и обрести тем самым яркое
свечение». При концентрации внимания на удане, разновидности
дыхания верхней частью легких, человек обретает способность
«свободно преодолевать физические препятствия вроде болотной
трясины и водной преграды», а также совершать «восхождение в
момент сознательной смерти».
Таким образом, не ставя перед собой в начальный период трени-
ровки непосредственной цели приобретения сверхвозможностей, но
используя для концентрации внимания определенные объекты,
человек может приобрести и определенные навыки инициирования
сверхъестественных явлений.
299 Часть вторая Тренинг мозга
Древнеиндийские трактаты об этом свидетельствуют следующим
образом: «Что бы ни созерцал человек, то он и обретает: такова
непостижимая сила созерцания».
Для каждого человека, устремившегося к созерцанию, суще-
ствует опасность ошибиться в оценке своего состояния сознания,
или, как говорили первые христиане, «впасть в прелесть». Деятель-
ность подсознания, результаты которой будут «всплывать» в
сознании, то есть осознаваться, можно ошибочно воспринять за
результаты контактов с «иным миром». Конечно, трудно ошибиться в
оценке природы такого явления, как телекинез или полтергейст. Если
после длительного периода тренинга мозга, вы замечаете, например,
спонтанное перемещение предметов вокруг себя, или уже освоили
«волевое» передвижение легких предметов по собственному
желанию, — сомнений нет, вы инициируете сверхъестественные
явления. Однако, что касается природы «информационных» явлений,
таких как ясновидение, предвидение будущих событий или «считы-
вание информации о прошлых жизнях», — то здесь необходимо быть
предельно осторожным. В большинстве случаев то, что принимается
за взаимодействие с «иным миром», на самом деле является поро-
ждением вашего же мозга и к сверхвозможностям не имеет никакого
отношения. Правильно оценить объективность появляющейся в
вашем сознании информации поможет только ваш здравый смысл и
многократная проверка и перепроверка реальности появившихся
сверхспособностей.
Если не хотите быть обманутыми вашим собственным мозгом,
доверьтесь опыту знающего эту проблему человека, апостолу Павлу,
который две тысячи лет назад советовал первым христианам: «Не
угашайте огонь Духа, не пренебрегайте даром пророчества, но все
проверяйте». В противном случае есть опасность стать лжепро-
роком, место которого в общественной иерархии всегда было ниже
циркового шута.
Глава 5 Это действительно работает! 300
|
Археология
Биология
Генетика
География
Информатика
История
Логика
Маркетинг
Математика
Менеджмент
Механика
Педагогика
Религия
Социология
Технологии
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология
