Тренинг: дышим со «ступенькой»
«Прилепи молитву к дыханию»
Православные исихасты-безмолвники были прекрасно осве-
домлены о важнейшей роли дыхания для «соединения человека с
Божественным миром». Концентрируя внимание на Слове-молитве,
они обязательно синхронизировали рецитацию Иисусовой молитвы с
собственным дыханием.
Эта традиция вряд ли родилась в Восточном Средиземноморье:
об этом нет никаких сведений в сохранившихся литературных источ-
никах. Наиболее вероятно ее заимствование в древнеиндийской
культуре. Тем не менее, уже в первых веках христианской эры она
была адаптирована к местным условиям и стала неотъемлемой
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 266
частью исихастского метода тренинга мозга, получившего яркое
название «художество художеств» или «художественная
молитва».
«Иисусова память да соединится с дыханием твоим!», —
наставлял в V веке христиан великий подвижник святой Иоанн Лест-
вичник.
Его поддерживает в VII столетии другой великий святой Исихий
Синайский, предлагая метод борьбы с хаотическим рождением
мыслей, желаний и ощущений — помыслами, мешающими взаимо-
действию с «иным миром»: «…Если хочешь покрыть стыдом
чужды помыслы и непрестанно трезвиться сердцем, молитва к
Господу Иисусу да прилепится к дыханию твоему, и в немного дней
увидишь желание свое исполненным».
Исихий неустанно внушал христианам, что концентрация
внимания на слове при синхронизации его рецитации с дыханием
повышает эффективность психофизических упражнений:
«Внимание есть непрестанное от всякого помысла безмолвие
сердца… Трезвение есть твердое водружение и стояние ума у двери
сердца, так что он видит, как подходят чуждые помыслы, эти
воры-окрадыватели… Сие сладчайшее имя (Иисуса) да прилепится
дыханию твоему, и тогда узнаешь ты пользу безмолвия».
«Художественная молитва» стала основным инструментом
приобретения сверхвозможностей или стяжания Даров Святого
Духа, в теологической интерпретации, не только у отшельников, но и
в большинстве монастырей восточной христианской церкви. Причем
иногда использовался вариант методики, когда объектом концен-
трация внимания становилось самое дыхание, а рецитация Слова
имела подчиненное значение, акцентируя внимание на определенных
этапах дыхательного процесса. То есть именно так, как было
предложено в нашей методике.
267 Часть вторая Тренинг мозга
Никифор, святой подвижник Афонской Горы, в XIII столетии
отдавал предпочтение этой разновидности тренировки, под «сбором
или хранением ума» подразумевая внимание16: «Сядь и, собрав ум
свой к себе, введи его в путь дыхания, коим воздух доходит до
сердца, и вместе с сим вдыхаемым воздухом понюдь его сойти в
сердце и там остаться… Когда твой ум утвердится в сердце, то
ему там не следует оставаться молчащим и праздным, но непре-
станно творить молитву… и никогда не умолкать».
Несколькими веками ранее преподобный Симеон Новый
Богослов предлагал методику тренировки, которую можно интерпре-
тировать, как использование в качестве объекта концентрации
внимания сердца, при вспомогательной роли Слова и дыхания:
«Сядь безмолвно и уединенно, преклони голову, закрой глаза;
потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, то
есть мысль из головы в сердце. При дышании говори: «Господи,
Иисусе Христе, помилуй мя», тихо устами, или одним умом»
В XIV веке преподобный Григорий Синаит составил методику
«художественной молитвы», ставшую в православии одним из источ-
ников громкого скандала и последующей богословской полемики.
«С утра, сидя на седалище вышиною в одну пядь, низведи ум из
головы к сердцу и держи его в нем, согнись до боли и, сильно удручая
грудь, плечи и шею, взывай непрестанно в уме и душе: «Господи,
Иисусе Христе, помилуй мя…» Удерживай также и дыхательное
движение, потому что выдыхание, от сердца исходящее, помрачает
ум и рассеивает мысль».
16 Никифор дает вполне разумные определения внимания: «внимание есть
блюдение (хранение) ума» или «внимание есть собрание ума к себе и углуб-
ление его в один какой-либо предмет при оставлении всех посторонних мыслей
и воображений».
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 268
Богословы увидели в предлагаемой позе, а также в задержке
дыхания, соответствие практике буддийской или индуистской йоги,
прямое заимствование из восточных культур. Более того, исихасты
настаивали на том, что используемый ими метод позволяет общаться
с Божественным миром и достигать самого Бога. Это в корне проти-
воречило доктрине о непознаваемости Бога, которой в основном
придерживались богословы западной, римской, ветви христианства.
Несомненно, православный исихазм и его точка зрения на отно-
шения человека с Богом не могли остаться без внимания.
Итальянский грек Варлаам обвинил исихастов во всех смертных
грехах и ереси и даже обозвал их «омфалопсихами» (от греч.
«омфалос» — «пуп», «психе» — «душа, психика», то есть те, у кого
душа в пупке), намекая, видимо, на восточные методы концентрации
внимания на области пупка.
Однако архиепископ в греческих Фессалониках Григорий
Палама, прошедший исихастскую школу в монастырях Святой горы
Афон, в споре с Варлаамом сумел отстоять необходимость соеди-
нения молитвы с дыханием и естественность принятия молящимся
некоторых телесных поз. Что касается пределов познания, то
архиепископ, опираясь на жизненный опыт православных подвиж-
ников-исихастов, доказал, что познание или общение с Богом
возможно, но только в особом состоянии — созерцании, которое
достигается исихастскими психофизическими методами.
Более того, Палама убедительно показал, что «священное
безмолвие» вообще является основой христианского вероучения. Все
это официально в середине XIV века неоднократно подтверждалось
константинопольским Собором. Варлаам вынужден был признать
себя побежденным и каяться. Показательно, что он сразу же покинул
Константинополь и по прибытию в Рим в качестве «компенсации» за
269 Часть вторая Тренинг мозга
проигранную с православием полемику получил от Папы сан
епископа. Впоследствии Варлаам, блестяще образованный человек,
обучал греческому языку великого поэта Петрарку.
«Художественную молитву», в которой тренировка внимания
основана на сочетании слова с дыханием, до сих пор используют в
православных монастырях как на Святой горе Афон, так и в других
местах православного Востока.
Афонские монахи использовали и методы регулирования соотно-
шения между временем вдоха и временем выдоха посредством
произнесения достаточно длинной Иисусовой молитвы в ее полной
форме.
«Молитву пусть он произносит по одному разу на каждый
вдох», — пишет в своем наставлении безымянный православный
исихаст XIX века. Если большую часть молитвы произносить на
выдохе, то время, за которое он производится, будет многократно
превышать время вдоха.
«Молитва прилепляется к дыханию, а ум пробуждается и
следит за ней. Со временем ослабевают страсти, умиряются
помыслы и утихает сердце», — объясняет смысл «художеств» Иису-
совой молитвы наш современник, архимандрит Ефрем, игумен
Афонского монастыря преподобного Фелофея.
Однако в русском православии отношение к «художественной
молитве» до сих пор остается сложным. О ее истинном содержании
вряд ли подозревают не то что простые верующие, но даже монахи и
священнослужители. Корни такой ситуации образовались во второй
половине XIX века, когда епископ Феофан (Говоров), активный и
искренний поборник исихазма, взял на себя огромный труд пере-
вести на современный русский язык многотомное «Добротолюбие».
Это была антология письменных работ христианских подвижников-
исихастов, собранная афонскими монахами. Руководствуясь благими
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 270
побуждениями, Феофан Затворник позволил себе изъять из русского
перевода весь текст, связанный с описанием «художественной
молитвы».
«Творить молитву Иисусову, как все мы навыкаем делать, есть
доброе дело. В монастырях возлагается это как долг. Стали бы
разве возлагать, если б это было опасно?! Опасно то художество,
какое придумали и приладили к сей молитве. Оно иного ввергает в
прелесть мечтательную, — а иного, дивно сказать, в постоянное
похотное состояние. Его потому надо и отсоветовать, и
запрещать», — оправдывал свой поступок переводчик «Доброто-
любия».
Суть дела, которое не до конца понял святитель Феофан, заклю-
чается в следующем. Действительно, в первоначальный период
тренировки внимания при синхронизации рецитации рефла с
дыханием, проявляются первые физиологические и психические
симптомы изменения сознания. В их числе обычно бывают
ощущения нарастания творческих способностей, «творческий зуд»,
«мечтания», а также повышение сексуальности, проявляющееся в
усилении как желания, так и потенции, вплоть до эрекции половых
органов. Особенно такие изменения заметны при концентрации
внимания на дыхании. Однако эти симптомы — временное явление,
при продолжении тренировок такие изменения, если их специально
не культивировать, как это делают некоторые тантристские секты,
проходят сами собой. Несомненно, такие изменения создадут на
какое-то время неудобства в жизни монахов и лишние хлопоты по
обузданию сильных чувств. Но следует иметь в виду, что цена отказа
от таких хлопот — замедление продвижения по Духовному пути,
которое было бы более быстрым при использовании тренировок с
дыханием.
271 Часть вторая Тренинг мозга
Феофан Затворник особое внимание в своих трудах и частных
письмах обращает на появление при Иисусовой молитве особого
рода «духовной теплоты», как на положительный признак изменения
сознания. Эта «сердечная теплота» как раз и генерируется в дыха-
тельных упражнениях.
Во всех духовных школах, где практикуется тренировка
внимания на рецитации рефла, почти всегда используются дыха-
тельные упражнения. Люди давно поняли, что использование
дыхания в качестве самостоятельного объекта концентрации либо
вспомогательного средства, сопровождающего рецитацию, суще-
ственно повышает эффективность освоения сверхвозможностей.
Не являются исключением и исламские духовные школы и
направления, объединенные общим понятием — суфизм. Развитые,
устоявшиеся представления о Духовном Пути к Богу здесь обяза-
тельно включают те или иные способы контроля за дыханием.
«Выдохи должно считать; каждый выдох без поминания
Его (Бога) мертв, но каждый выдох с поминанием Господа — живой
и связан с Ним», — вот типичный взгляд на дыхание у суфиев
различных орденов и школ.
В средневековье в мусульманских Индии и Афганистане стали
практиковаться при рецитации зикра длительные задержки дыхания.
Кое-где, например, в современном Пакистане, и в наши дни можно
встретить подобную практику. В иных школах еще в XIX веке
упражнения с дыханием считались «тайным методом» достижения
состояния созерцания (вадж), или экстаза, то есть «выхода» за
пределы обыденного сознания.
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 272
Через несколько месяцев тренировок внимания, в которых
объектом концентрации служат либо дыхательные движения грудной
клетки или живота, либо перемещение воздуха по естественным
воздуховодным путям, можно начать использовать еще одну разно-
видность упражнений.
Речь идет о кратковременной задержке дыхания после окончания
выдоха, перед вдохом. Такая задержка не является искусственным,
специально создаваемым элементом выдоха. Она формируется в
процессе выполнения так называемой «дыхательной ступеньки».
Поясним, что имеется в виду.
При выполнении естественного выдоха воздуха из легких, перед
началом следующего вдоха, необходимо сделать небольшое усилие
как бы на продолжение выдоха. Это — не настоящее физическое
усилие. В действительности никаких сокращений дыхательных
мышц не происходит: вы уже закончили выдох. Это — имитация
продолжения выдоха. Усилие формируется кратковременным
умственным напряжением, сопровождаемым повышением концен-
трации внимания на этом элементе дыхания.
В начале, в течение двух-трех тренировочных недель, создавайте
очень кратковременной усилие, длительностью до 0,5 секунды.
Затем увеличьте длительность до одной секунды, потом до двух…
По мере освоения этого упражнения вы можете увеличивать
длительность этого внутреннего усилия на выдохе, руководствуясь
собственными соображениями.
Следует только иметь в виду, что интенсивность усилия должна
по возможности быть постоянна. Если вы не можете удерживать это
усилие постоянным по величине, лучше его прекратить и перейти к
следующей дыхательной фазе — вдоху.
273 Часть вторая Тренинг мозга
Заметьте, что мы не предлагаем специально задерживать
дыхание. Задержка одной из дыхательных фаз — выдоха, происходит
от того, что на формирование и поддержание внутреннего усилия
требуется некоторое время. На это время, по сути дела, увеличи-
вается время выдоха. Говоря о «дыхательной ступеньке», мы подра-
зумеваем временной интервал задержки выдоха.
Кстати говоря, некоторым людям привычнее и удобнее, то есть
«физиологичнее», если можно так выразиться, производить «дыха-
тельную ступеньку» с умственным усилием не после выдоха, а после
совершения вдоха, перед выдохом. Причем, они уверяют, что, руко-
водствуясь интуицией, делали это еще до начала тренировок
внимания. Совершенно нет оснований придавать различный вес
«ступенькам» после выдоха и после вдоха. Если вам удобнее делать
этот элемент тренировки после вдоха — так и поступайте. Главное
— освоить это упражнение.
«Дыхательная ступенька» в тренировке внимания играет
двоякую роль. С одной стороны, она является прекрасным элементом
для усиления концентрации внимания при дыхании. Акцентируя на
ней внимание, вы упрощаете достижение требуемой однонаправлен-
ности внимания.
Она же, с другой стороны, помогает формированию физиологи-
ческого эффекта, одним из названий которого является так назы-
ваемая «внутренняя или сладостная теплота». Появление подобной
«внутренней теплоты» играет важную роль в любой тренировочной
системе. Этот эффект известен с незапамятных времен и описан в
древнейших литературных источниках.
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 274
|
Археология
Биология
Генетика
География
Информатика
История
Логика
Маркетинг
Математика
Менеджмент
Механика
Педагогика
Религия
Социология
Технологии
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология
