Молитва в предложении после покрова даров

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 6Следующая ⇒

Молитва в предложении после покрова даров

Боже, Боже наш! Небесный Хлеб пославший пищей всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, Спасителя и Избавителя и благодетеля наших душ, благословляющего и освящающего нас. Сам благослови и эти предлагаемые дары, и прими их в наднебесный Твой жертвенник. Помяни, по благости и человеколюбию Твоему, Господи нашего, помяни и тех, кто принес сии дары и тех, за кого они принесли, и нас без осуждения сохрани в священнодействии Божественных Твоих Таинств. Освятилось и прославилось всечетное и великолепное имя Твоё, Отца и Сына и Святого Духа, ныне во всякое время, и во веки веков.

Молитва об оглашенных

Господи Боже наш, обитающий в высях небес и взирающий на все творения Твои. Воззри на рабов Твоих оглашаемых, [склонивших свои хребты пред ликом Твоим]. Дай им легкое бремя. Сотвори их членами Святой Твоей Церкви. Удостой их купели нового рождения, отпущения грехов и одежды нетления к познанию Тебя, Истинного Бога нашего, да и они вместе с нами славят всесвященное и великолепное Имя Твоё, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и всегда и в века веков.

Предуведомление о «молитвах верных» и о «молитве τῆς προσκομιδῆς».

Существует ошибочное мнение, будто эти молитвы должны читаться во всеуслышание. На самом деле, именно эти молитвы во всех древнейших формулярах (когда другие молитвы читались во всеуслышание) читаются «на алтарь» в то время, как диакон произносит великие прошения ектении (а молитва τῆς προσκομιδῆςчитается «на алтарь» когда хор заканчивает песнопение Великого Входа). По самому содержанию видно, что эти молитвы относятся не ко всем соучаствующим в Литургии, но исключительно к лицам священнодействующим. В молитвах постоянно идет противопоставление «мы» (стоящие в алтаре) и «люди Твои». Для удобства пользования мы даем перевод оной и той же молитвы в двух вариантах: если иерей служит с другими пресвитерами или с диаконом, и если он священнодействует один. Т.к. древние формуляры были все соборные, то там всюду присутствует «мы», которое многие сегодня по ошибки сравнивают с «мы» общих и согласных молитв всего собрания народа Господнего. Так же мы исправляем в данном формуляре вкравшуюся в позднее время ошибку касательно распростирания илиотона. Древние формуляры Евхаристии ничего не знают о распростирании илитона на «сугубой ектенье» (которая, к слову, вообще не известна на Евхаристическом богослужении до XI в). Первая молитва верных называется «молитва, преждепростирания илитона», а вторая – «молитва послепростирания илитона». Т.к. в века составления древних формуляров еще не существовал антиминс (появившийся по случайным причинам в иконоборческий период IX в.), то в современном варианте кажется весьма уместным вторую молитву читать после распростирания антиминса.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры