Национализм и его идейные противники

ся к разрушению государств, пропагандируя принцип на-ционального самоопределения. Прежде всего оно направ-лено против наций, создавших империи, в которых объе-динялись народы, а национальное укреплялось импер-ским. Признание нациями этнографических групп, напро-тив, разъединяет народы. Малые народы, вставшие на путь самоопределения не в силу объективно сложившейся необходимости, а следуя указаниям мировой олигархии, в обмен на денежное довольствие, идут против ведущих на-ций современности и выступают в роли сепаратистов и уг-нетателей стержневого народа.

В западной науке существуют различные понимания нации: «французское», исходящее из идеи свободного со-общества граждан государства, основанного на полити-ческом выборе, и «немецкое», базирующееся на культуре

и общем происхождении. Французская академия в 1694 году определила нацию как совокупность всех жителей «одного и того же государства, одной и той же страны, которые живут по одним и тем же законам и используют один и тот же язык». Французский богослов Эрнест Ре-нан в 1882 году выдвинул идею общей воли, возникшей из чувства прежних и предстоящих жертв, прежней и бу-дущей славы. В отличие от этой концепции, в Германии национальное сознание было больше ориентировано на культуру, поскольку национальная идентичность сталки-валась с противоречием – необходимостью соотносить себя, с одной стороны, с малым княжеством или городом, а с другой – с империей. Поэтому нация была поставлена выше государства, выше подданства и гражданства, при-обретая культурное и духовное измерение. Иоганн Гот-фрид Гердер утверждал, что народы – это мысли Бога, что формы государства зависят от самобытности наро-дов, что каждый народ создает свои нормы права и име-