Библия и христианский образ жизни

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 412 из 606Следующая ⇒

А. Божье творение

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).

1. Люди как живые существа

Писание утверждает, что люди являются уникальным Божьим творением. Этот особый статус они получили в момент сотворения, в шестой день первой недели. На этом статусе основана человеческая личность, достоинство и поведение. Независимо от экономического или общественного положения, образования или пола, происхождение людей объясняется преднамеренным и целенаправленным деянием Бога (Быт. 1:26, 27; 2:7).

«Он сотворил нас, и мы — Его» (Пс. 99:3), — восклицает Давид, как бы предвидя возникновение современных теорий о происхождении рода человеческого. Настаивая на том, что люди и все живое появилось вследствие случайных мутаций, теория эволюции не только противоречит исторически достоверному библейскому повествованию, но и внушает людям совершенно иные представления о самих себе, что приводит к соответствующему образу жизни и поведению. Если человеческое достоинство и уважение даются не Богом, но их надо заслуживать, то мы должны сражаться за то, чтобы сохранить их. В этом случае человеческие взаимоотношения, а также наше отношение к самим себе будут подчиняться эволюционному принципу выживания сильнейшего. Если люди — дети природы и принадлежат только природе, тогда поведение человека лишается одной из фундаментальных основ: ответственности.

Виктор Ф. Франкл высказал мнение, что начало газовым камерам Освенцима положили не государственные деятели, а лекционные залы университетов. Именно там «человек определялся всего лишь как совокупность сложных белковых молекул, которая перемещается по некоей незначительной планете под названием Земля примерно 70 лет, чтобы затем распасться на составляющие его элементы». Нет ничего удивительного, говорит этот чудом выживший узник Освенцима, что мы пожинаем газовые камеры и другие зверства. Когда мы отрицаем, что созданы благодаря Божьей воле, замыслу и действию, то оказываемся во власти человеческой воли, человеческих замыслов и действий. Человеческое существование становится замкнутой системой, над которой довлеет потребность поддерживать гомеостасис и внутреннее равновесие. Напротив, если человек сознает, что обязан своим существованием Богу, это внушает ему чувство принадлежности Творцу и ответственности перед Ним. Такое понимание также обогащает человеческую жизнь возвышенным и благородным смыслом, и тогда поведение человека отражает его внутреннее чувство собственного достоинства и должного уважения к другим людям.(485)

2. Имаго Деи

Бог ясно дает понять, что Он сотворил людей по Своему образу (Быт. 1:26,27). Таким образом, Он даровал им уникальное преимущество быть причастниками Его Божественных свойств — конечно, в ограниченном объеме, доступном сотворенным существам. Эти проявления Божественной природы, из которых мы рассмотрим лишь несколько, являются важными составляющими человеческого естества.

а. Бог остается Самим Собой. Его имя «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Его жизнь не заимствована и неограниченна, и Он сознательно и единолично держит Вселенную в Своих руках. Люди отражают это свойство Бога, хотя и частично. Их жизнь заимствована и зависима; однако они наслаждаются ею, обладая сознанием. Этот дар позволяет людям познавать себя, исследовать и оценивать свои мысли (Рим. 2:15) и поведение (2 Кор. 13:5), а также свое состояние (Лк. 15:17). В отличие от животных и растений, они способны ощущать различия между собой и другими людьми и творениями и обдумывать характер своих взаимоотношений с ними. Эта способность, наряду с разумом, превращает поведение человека в образ жизни, покоящийся на чувстве долга.

б. Бог — разумное существо. Его разум проявляется в премудрости, добром совете и способности разуметь (Иов 12:13) и познавать мысли людей (Пс. 93:11). Кроме того, все творение свидетельствует о способностях Его разума (Пс. 135:5; Притч. 3:19; Иер. 10:12). «Разум Его неизмерим» (Пс. 146:5) и неисследим для человека (Ис. 40:28). Люди отчасти отражают способности Божественного разума. Способность рассуждать дает им возможность анализировать, сравнивать, понимать, быть рассудительными, принимать решения и делать выбор. Эта способность незаменима во всех областях жизни, особенно в нравственной сфере (Лк. 10:26).

в. Бог свободен. Он делает то, что хочет. Никто не может бросить Ему вызов и сказать: «Что Ты делаешь?» (Иов 9:12; Пс. 113:11).

Люди рождаются с потребностью в свободе, и христианство считает ее фундаментальным правом и отражением Божественного характера. Не имея свободы, люди не могли бы выбирать или нести ответственность за свои поступки (Втор. 30:19).

г. Бог свят. Его святость предполагает нравственную чистоту и совершенство. Поэтому грех не может сосуществовать с Ним (1 Ин. 3:5). Люди отражают это свойство, постоянно стремясь к совершенствованию, росту и невинности. Их жизнь и призвание должны быть такими же совершенными, как и Сам Бог (Мф. 5:48).

д. Бог вечен. Он не связан временем (Иер. 10:10) и не подвержен смерти (1 Тим. 1:17; 6:16). От века и до века Он Бог (Пс. 89:3). При творении человек в своей ограниченности, тем не менее, отражал вечную природу Бога через условное бессмертие и неограниченные возможности. После грехопадения, несмотря на смерть, у людей сохранилась жажда бесконечного существования (Еккл. 3:11). Физически, умственно и эмоционально мы все стремимся жить вечно и боремся со смертью всеми силами, употребляя всю нашу волю и средства. Человеческая жизнь наполняется наивысшим смыслом, самым богатым содержанием и надеждой, когда человек ставит перед собой цель достичь вечности, обещанной всем, кто вверяет себя и свою жизнь в спасительные руки Иисуса.

е. Бог есть Личность. Писание говорит, что Ему присуще единство мысли, воли, характера и дел (Чис. 23:19). Люди частично отражают это Божественное свойство. Внутренняя раздвоенность или преобладание одного аспекта человеческой личности над остальными (например, эмоциями) приводит к развитию нездорового характера и препятствует нормальному развитию. Люди никогда не достигают полной внутренней гармонии сами по себе, но, приобретая ценный опыт с помощью Бога, они могут развить высокий потенциал.

Эти составляющие образа Божьего — индивидуальность, здравый смысл, свобода, святость, возможности и характер — убедительно свидетельствуют против экзистенциалистского безличного мира, в котором человек освобождается от какой–либо ответственности. Библия ясно утверждает, что люди — это вполне определенные существа и что их образ жизни должен находиться в согласии с их законами.

Христианский образ жизни восстанавливает, закрепляет, оберегает образ Божий в людях и зависит от него. Когда этот образ проявляется в нас, наши поступки, подобно плодам дерева (Мф. 12:33, 35), свидетельствуют о нашем характере, и образ Божий проявляется все более отчетливо (см. Человек I.Б; Творение I.A.12; Грех I.A).

Б. Божье откровение

«В начале было Слово» (Ин. 1:1). Это слово не просто несло какую–то информацию или предназначалось для общения подобно человеческим словам. Слово, пробившееся через бесконечность молчания и тьмы, было живым Словом, созидающим и несущим важную информацию. Эти два качества Слова Божьего тесно взаимосвязаны со времен творения. Не успели Адам и Ева получить жизнь, как Бог заговорил с ними (Быт. 1:28). На протяжении многих веков в видениях, снах, слышимых голосах, через совесть и исторические события и, наконец, через Сына — воплощенное Слово — Бог сообщал о Своей воле, а значит, творил ее среди людей (Евр. 1:1,2; см. Откровение/Вдохновение II, III).

1. Природа Библии

Эти свидетельства о творении и откровении, собранные и записанные по вдохновению Святого Духа, составляют Библию. Таким образом, Библия содержит Божественное откровение и творческое слово в письменном виде. Святой Дух заверяет, что это не мертвое слово, не собрание древних, благочестивых изречений о Боге, но живое и действенное Слово (Евр. 4:12; см. Откровение/ Вдохновение IV).

Образ жизни христианина не может основываться ни на чем, кроме Библии. Христианская нравственность и этика, выражающиеся в поведении христианина, должны опираться на то же самое Слово. По нескольким (486)причинам никакое другое основание или авторитет не могут способствовать христианскому образу жизни или объяснить его надлежащим образом. Во–первых, греховная человеческая жизнь мертва для доброго и нравственного поведения, поскольку она следует «обычаю мира сего… духу, действующему ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Любые указания, исходящие от этой человеческой мудрости, будут отражать смертоносный склад ума и не могут принести счастье. Во–вторых, со времени первой лжи, сказанной в Едемском саду, на человеческий разум обрушился целый вал лживых идей и ненадежных философских систем, отвоевывающих у Слова Божьего верность человека. Однако опыт и Писание учат: нельзя доверять тому, что не согласуется со Словом Божьим (Притч. 16:25; Пс. 118:104, 105). В–третьих, авторитет Церкви и человеческая совесть оказывались ненадежными путеводителями, если Священное Писание при этом не было высшим авторитетом.

Если относиться к Библии как к обычной книге, то никто не может ожидать от нее больше помощи, чем от любого другого письменного слова. В этом случае Бог не говорит с ее страниц и она не имеет нравственного или религиозного авторитета ни для отдельных людей, ни для общественных организаций. Не имея высшего авторитета, люди делают то, что хорошо в их глазах, не заботясь о том, хороши ли их действия для окружающих (Суд. 21:25).

Если Библия служит советником, воспитывая и наставляя христианскую общину своей богодухновенной мудростью, тогда можно ожидать положительных результатов. Священное Писание «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Однако полномочия в истолковании Библии могут быть возложены на общину верующих таким образом, что решения церковных соборов и мнения ведущих богословов образуют свод преданий и традиций, которые постепенно берут верх над самой Библией (Мк. 7:7–9). Это опасно, поскольку человеческие слова подчас противоречивы, человеческие мнения предвзяты, а очарование властью (особенно когда люди говорят от имени Бога) ведет к искажению.

С другой стороны, некоторые относятся к Писанию как к достоверному свидетелю, который приводит читателя к личной встрече с Богом. При таком понимании Слово Божье приходит к человеку только в уединении частной жизни, в момент встречи с Богом; при этом Слово Божье не существует в объективной форме вне этого «вечного момента». Этот вывод может иметь самые серьезные последствия; Слово Божье ограничивается моим субъективным восприятием, что может противоречить опыту других и оказываться сугубо личным опытом (см. Откровение/Вдохновение VI.Г).

2. Библия — Слово Божье

Принятие Библии как Слова Божьего требует прежде всего признания того, что библейские писатели раскрывают не собственные взгляды (2 Петр. 1:19–21). Это также влечет за собой признание того, что библейская весть несет Божью волю, поскольку берет начало во вдохновении Святого Духа (2 Тим. 3:16), и по этой причине Библия является значимым, убедительным и авторитетным источником, независимо от того, принимают его люди или нет. Это также требует следования путем людей, доверявших Писанию как Слову Божьему (см. Ис. Нав. 1:8; Пс. 118; Деян. 17:2; Гал. 3:22; 1 Фес. 2:13; 2 Петр. 1:20).

Пример Иисуса заслуживает особого внимания. Во–первых, Иисус полагался на библейский авторитет в вопросах истины (Ин. 10:34–36). Он также признавал и утверждал пророческую природу Библии, ставя ее выше обычных книг (Лк. 4:21; Ин. 13:18). Он указывал на уникальную роль Писания — вести людей к вечной жизни (Ин. 5:39). Когда богатый молодой правитель спросил у Него о том, чем следует руководствоваться, принимая ежедневные решения, разрешая дилеммы, Иисус не указал ему на принцип целесообразности (утилитаризм), личные ощущения (эмотивизм), голос традиций или влияние ситуации (ситуационная этика). Он сослался на письменное Слово, тем самым подчинив все другие нормы Божественному авторитету, выраженному в Библии.

Наконец, Иисус твердо стоял на Слове Божьем, когда противостоял искушению. Человеческий разум, проницательность или даже опыт личной встречи с Богом не затмевали для Него слов Писания. «Написано, — сказал Он, невзирая на последствия (Мф. 4:1–11). Христиане следуют примеру Христа, когда исследуют Писания, чтобы найти руководство при принятии различных решений в повседневной жизни.

Смертность и падшее состояние людей обусловливают потребность в силе, руководстве и опеке на пути духовного возрастания и уподобления Христу. Библия отвечает на эту потребность, указывая на нормы поведения в рамках веры, где служение Божественного прощения и любви способствует возрастанию в благодати.

Библейские нормы помогают ограниченному и греховному человечеству, являясь: (а) авторитетной и абсолютной формулировкой Божьей воли; (б) критерием добра и зла; (в) этическими принципами, охватывающими несколько тысячелетий и множество культур; (г) вдохновляющими и побуждающими примерами, иллюстрирующими последствия послушания или восстания; они указывают на меру преданности во взаимоотношениях с Богом, построенных на любви, и объясняют причины существования данных требований; (д) перечнем конкретных правил поведения.

Ради ясности и четкости полезно разделить все эти нормы на несколько категорий, начиная с общих и абсолютных и заканчивая конкретными и относительными. Мы предлагаем три таких категории для понимания того, как библейская истина влияет на нравственную жизнь. Это общие принципы, нормативные образцы и правила поведения. В данном очерке общий принцип означает объективную, фундаментальную, универсальную и часто абсолютную норму общепринятого поведения. Нормативный образец служит путеводителем от общего принципа к правилу поведения. Последнее является непосредственным,(487) прямым, часто повелительным и профилактическим предписанием, относящимся к нравственному поведению в конкретных обстоятельствах. Оно извлекается из общих принципов с помощью нормативных действий.

а. Общие принципы. Большинство христиан признают, что Десять Заповедей, Нагорная проповедь и другие места Священного Писания являются общими принципами. В этих принципах содержится абсолютная и авторитетная формулировка Божьей воли и проводится разграничение между добром и злом, правдой и неправдой. Заповедь «не прелюбодействуй» действует всегда и повсеместно. Даже в тех культурах, где подобные обычаи не запрещены, супружеская неверность и неразборчивость в половых связях наносят ущерб людям на физическом, нравственном или духовном уровне. Общие принципы поведения прямо соотносятся с человеческой природой (Втор. 30:19, 20) и проистекают из любящей заботы Бога о нашем благополучии.

Однако актуальность Писания не уменьшается и не исчезает полностью на уровне конкретных ситуаций. Люди не остаются наедине со своей совестью, разумом или церковным преданием, без помощи со стороны Слова Божьего. Наш Небесный Отец слишком обеспокоен нашим счастьем и безопасностью, чтобы позволить Своему Слову равнодушно молчать в нашей повседневной жизни (Втор. 30:11–14). Он сильно расстраивается, когда грех и зло губят наше тело, разум и душу. Поэтому Он дает библейские нормы поведения, которые стоят между абсолютными, универсальными принципами поведения и конкретными, непосредственными правилами поведения.

б. Нормативные образцы. На протяжении многих столетий читатели находят на страницах Библии истории из реальной жизни, показывающие им нормы поведения в рамках этики Божьих детей. Если общие принципы играют роль кодексов поведения, библейские нормативные образцы в виде историй иллюстрируют систему ценностей, последствия того или иного выбора и меру преданности, проявленной людьми, уповавшими на Бога (Евр. 12:3, 4). Бог требовал рассказывать или читать об опыте прошлых поколений (Исх. 10:2; Втор. 31:11–13; Пс. 43:2–4), потому что эти истории приводили умонастроения народа в согласие с разумом Бога (1 Кор. 10:11). Они подтверждают, что Божья воля не является произвольной или невозможной.

Библейские истории не только не являются вымышленными или непоследовательными, но все они иллюстрируют один или несколько общих принципов. Более того, не существует противоречия между кодексами (принципами) и наглядными примерами (библейскими нормативными образцами). Фактически общие принципы усиливаются независимо от того, иллюстрирует ли данный пример послушание или непослушание. Например, принцип ясно гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), а история жизни Иосифа устанавливает норму, которую можно выразить таким образом: «Не нарушай данного принципа даже в условиях рабства, когда твои господа принуждают тебя к этому, даже если ты холост, или если тебе угрожают тюрьмой, а быть может, и смертью».

В Священном Писании часто приводятся отрицательные примеры, как в случае с Давидом и Вирсавией (2 Цар. 11:2–27). Давид согрешил, хотя его никто не домогался, в отличие от Иосифа в рабстве. Данное повествование отражает библейские нормы и углубляет принцип верности в рамках супружества (2 Цар. 12:1–25). Эта норма действительна даже для царя, для тех, кто находится у власти, а также тогда, когда данное действие не считается в обществе чем–то отвратительным.

Хотя Священное Писание не может проиллюстрировать примерами каждую деталь наших искушений и дилемм, его летопись окружает нас облаком свидетелей — людей, подобных нам, в поведении которых Бог показывает нормы, которые Он призывает нас соблюдать, чтобы повиноваться Ему (Евр. 12:1, 2). Христианин не будет вдохновляться рассказами, отражающими нормы этого мира, а скорее будет формировать характер в соответствии со Словом Божьим и этикой Царства Божьего (Рим. 12:1,2).

в. Правила поведения. Наконец, Слово Божье содержит множество непосредственных правил, относящихся к конкретному жизненному поступку. Иногда эти правила поведения принимают вид повеления, касающегося поведения человека во время конкретного события или в конкретной ситуации. Каину было велено проявить самообладание (Быт. 4:6,7); Лавану — быть добрым с Иаковом (Быт. 31:24); Петру — вложить меч в ножны (Ин. 18:11), а Филимону — принять обратно своего беглого раба и обращаться с ним, как с братом возлюбленным (Фил. 15, 16). Очевидно, что эти повеления не даны конкретно нам. Тем не менее когда мы сегодня искушаемы решать наши проблемы с помощью насилия, как это пытался сделать Петр, то будет хорошо, если мы прислушаемся к наставлению Христа.

Кроме того, в Библии изложены непрямые, объективные правила поведения, пригодные для руководства в различных обстоятельствах. Так, принцип «не прелюбодействуй» обретает нормативные очертания в опыте Иосифа и Давида, а непосредственное применение — во взаимоотношениях с женой ближнего или с невесткой в законе Моисея (Лев. 20:10–21). Конкретные, объективные правила можно также найти в книгах Притч и Екклесиаста, в Евангелиях и в апостольских посланиях. Многие из них, особенно правила, регулирующие нравственное поведение, остаются неизменными и сегодня.

Однако Библия не является исчерпывающим каталогом конкретных правил поведения. Христиане призваны думать, молиться в борьбе и искушениях, когда они сталкиваются с трудноразрешимыми проблемами, уповать на помощь и водительство Святого Духа. Слово Божье может провести нас через все неурядицы, когда его принципы, нормативные образцы и конкретные руководящие указания формируют наше мировоззрение.

Быть человеком — значит иметь способность понимать Божью волю. Когда мы сообразуемся с ней, прислушиваясь к библейским примерам, то сохраняем упование на Бога в нашей жизни и основываем свое поведение на твердых принципах (Пс. 111; 118:11).(488)

Познавательные статьи:



Алгоритмические операторы Matlab

Конструирование и порядок расчёта дорожной одежды

Исследования учёных: почему помогают молитвы?

Почему терпят неудачу многие предприниматели?