VI. Пророчество в Новом Завете

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 370 из 606Следующая ⇒

I. Видения

Пророк в видении может видеть символическое изображение событий, которые будут иметь место в будущем, или увидеть фактические события, происходившие в прошлом или которые должны вот–вот случиться. Пророк может беседовать с Богом и ангелами, получать информацию о делах народов, царей и простолюдинов, а также выходить за границы известного нам времени и реальности и видеть события, которые произойдут в конце великой борьбы и в вечности.

В Писаниях описываются физические явления во время видения, которые некоторыми могут расцениваться как часть «экстатического» опыта. Например, Валаам рассказывает о том, как он пал ниц и видел видение Всемогущего и слышал Его слова, тогда как глаза его оставались открытыми (Чис. 24:3, 4, 15, 16). Даниил совсем обессилел, пал на лицо свое и, казалось, впал в глубокий сон. Он почувствовал, как его коснулась рука, которая поставила его на руки и колени. Когда ему было велено встать прямо, он почувствовал прилив сил и встал, трепеща, хотя дыхания в нем не было (Дан. 10:8–11, 17). Павел был потрясен светом, который озарил его и ослепил на некоторое время (Деян. 9:3–8). Иоанн замертво упал на землю (Откр. 1:17).

Физическое состояние Елены Уайт во время видения напоминало вышеописанное. Об этом состоянии подробно рассказывали многочисленные свидетели. Оно характеризуется потерей физических сил, после чего в пророка входит сверхъестественная сила, отсутствие дыхания, открытые глаза, которые как будто разглядывают что–то вдали, полная утрата связи с окружающей действительностью и пребывание в абсолютном мраке в течение какого–то времени после окончания видения. Хотя все эти физические явления пробуждают интерес у людей, содержание вести, полученной от Бога, является подлинным объектом внимания.

2. Сны

Бог также уведомил Аарона и Мариам, что общается с пророком посредством пророческих снов. Вести, принятые во сне, не уступают тем, которые даны в видениях; разница в том, что они даются пророку во время сна.

Бог также общается посредством снов и с другими людьми, не являющимися пророками. Например, в символе истукана царю Навуходоносору был показан во сне будущий ход человеческой истории. Даниилу, пророку Божьему, было дано истолкование того, что Навуходоносор видел в «ночном видении» или сне (Дан. 2).

Когда Елену Уайт спросили, откуда она знает, что во сне с ней общается Бог, и что это не просто сон, какой видят обычные люди, Елена Уайт сказала, что тот же ангел, который посетил ее во сне ночном, сопровождал ее во время дневного видения (24, с. 7).

3. Слово Господне

Не все откровения приходят через сны или видения. Во многих местах пророческих писаний вдохновенные писатели ссылаются на такой Божий метод передачи, как «и было ко мне слово Господне», помимо ссылок на сны или видения (ср. с Иер. 1:4; Иез. 6:1; Ос. 1:1). Похоже, что это первоначальное выслушивание откровения от Господа к пророку.

4. Исследовательская модель

Лука упоминает еще об одном выражении истинного пророчества, таком как исследование. Во вступлении к своему Евангелию он ссылается на очевидцев жизни и служения Иисуса, а также на служителей Слова в качестве своих источников. Здесь не идет речи о снах и видениях, хотя они вовсе не исключаются, но недвусмысленно говорится о беседах, посредством которых Луке были переданы [паредосан] факты из жизни Иисуса (Лк. 1:2).

Елена Уайт следующим образом обосновывает необходимость исследований в пророческом служении: «Богу было угодно сообщить миру истину посредством людей, и Он Сам через Святого Духа наделил их способностями для этого труда, определенным образом направляя их мысли и подсказывая, что говорить и писать» (Великая борьба, vi). Понимание того, что Божественное вдохновение включает в себя не только сны и видения, данные (447)Святым Духом, но также и водительство Духа для собирания информации путем исследований, должно помочь читателям принять тот факт, что в некоторых случаях канонические и неканонические писатели, вдохновленные свыше, пользовались разными источниками при создании своих литературных произведений.

5. Передача вести

Пророческие вести передавались по–разному. Многие — устно отдельным людям или группам людей (2 Цар. 12:7–12; Деян. 21:10–12). Некоторые посылались посредством писем (Иер. 29; Откр. 2, 3; новозаветные послания — это письма, посланные церквам или людям вдохновленными свыше писателями). Многие свои вести, обращенные к вавилонским пленникам, Иезекииль передавал с помощью пантомимы (Иез. 4; 5; 12 и т. д.).

Некоторые вдохновленные писатели использовали литературных помощников при написании вестей, полученных от Бога. Например, Варух помогал Иеремии записывать все наставления, которые Господь давал ему (Иер. 36:1–4). Когда оригинал был уничтожен царем Иоакимом, Иеремия снова продиктовал вести Варуху с некоторыми добавлениями (Иер. 36:32).

Павел, похоже, также пользовался помощниками при написании своих посланий. Тертий писал Послание к Римлянам (Рим. 16:22). Некоторые послания заканчиваются приветствием, написанным его рукой, а это значит, что сами письма были записаны другими людьми. В качестве примера можно привести Послания: 1 Коринфянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам и, возможно, Галатам. Возможно, то же самое происходило и при написании других посланий.

6. Пояснение

Дар пророчества дан для назидания Церкви (1 Кор. 14:4). По мере того как Дух открывает вести, пророк передает их людям, чтобы они знали волю Божью. Записанные пророческие вести дают возможность многим людям получать наставление в воле Божьей, как она была открыта пророку.

Учителя и проповедники, наставляющие народ Божий путем истолкования Его Слова, имеют дар увещания (Рим. 12:8) или дар учительства (1 Кор. 12:28). Когда учитель и проповедник Слова готовит свои вести, Святой Дух просвещает его разум. Это называется просвещением, но не даром пророчества. Когда вести передаются, их авторитет зиждется на вдохновленном свыше библейском отрывке, из которого они взяты, а не на личных качествах данного учителя или проповедника и не на опыте просвещения (см. Истолкование II.Г).

V. Пророчество и канон

Поскольку Ветхий и Новый Заветы описывают такой широкий спектр деятельности под общим именем «пророчество», трудно отнести к какой–то конкретной категории каждый случай пророческой деятельности Святого Духа, описанный в Библии. Предложение делить пророчества на устные и письменные — это лишь попытка предложить две гибкие категории, в которые можно вписать пророческую деятельность Духа. В канву рассуждений о пророчестве как о духовном даре также вписывается вопрос об авторитете пророка и его/ее отношении к прежним писаниям, уже принятым в качестве канона. В целях облегчения данного исследования можно задать вопрос: какова роль пророческого дара после закрытия канона?

А. Устное пророчество

Устное пророчество предваряло канонические труды, существовало одновременно с деятельностью пишущих пророков и должно присутствовать среди народа Божьего до конца времени (Иоил. 2:28, 29). В эту категорию входят такие ветхозаветные пророки, как Енох и Ной до Потопа, а также Илия и Елисей после Потопа. Устное пророчество также существовало в новозаветное время, как мы дальше увидим (см. VI). Менее известные примеры устного пророчества мы отнесли к следующим широким категориям:

I. Подкрепляющие вести

В некоторых случаях мужчины и женщины, движимые Святым Духом, говорили слова, призванные укрепить веру, утешить и благословить народ Божий, являя ему Божественное присутствие.

Здесь мы приводим несколько примеров из обоих заветов. В Ветхом Завете рассказывается об опыте 70 старейшин, избранных, чтобы помогать Моисею судить сынов Израилевых. Следуя наставлению Господа, Моисей собрал их перед скинией собрания, и «сошел Господь в облаке, и говорил с ним [Моисеем], и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали» (Чис. 11:25). Двое старейшин не встретились с группой, но Дух сошел на них, и они также пророчествовали (стихи 26–30).

Хотя Библия не открывает нам, что сказали эти старейшины, и хотя они больше не пророчествовали, можно предположить, что дар мудрости и различения духов был дан им Духом, когда они делили с Моисеем ответственность судить Израиль. Позволив 70 старейшинам пророчествовать в силе Духа, Бог подтвердил Израилю, что эти мужи были избраны для особого служения.

Аналогичный опыт имел первый царь Израиля. Сначала его внезапно открывшаяся способность пророчествовать была знамением того, что он действительно избран Богом, чтобы руководить Израилем (1 Цар. 10:1–13). Второй раз, когда Дух побудил Саула пророчествовать, Он помешал ему отнять жизнь у Давида. На этот раз мужи, посланные Саулом, чтобы убить Давида, также пророчествовали (1 Цар. 19:18–24). Хотя ни Саул, ни его вооруженные люди не были пророками, их опыты убедили их, что Бог пребывает с Давидом.

После смерти царя Саула группа людей из колена Вениаминова и Иудина нашла Давида с тем, чтобы присоединиться к нему. Давид готов был принять их, если они пришли как(448) друзья, но не был уверен в их намерениях. Тогда «объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе, Давид, и с тобою, сын Иессеев; мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска» (1 Пар. 12:18). Ни слова не говорится о том, чтобы Амасай еще что–либо пророчествовал; он не был пророком.

В Новом Завете описаны опыты Елисаветы и Захарии. Лука говорит, что оба они исполнились Святого Духа; Елисавета возвестила весть от Бога громким голосом, и Захария также пророчествовал (Лк. 1:41,67). Мария, мать Иисуса, откликнулась на вдохновенные слова Елисаветы прекрасным гимном: «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46–55). Не может быть никакого сомнения в том, что Мария также говорила под вдохновением свыше. Предварив свое Евангелие трилогией вдохновенных изречений, Лука указывает, что пророчество восстановлено в Израиле, и предполагает наступление мессианского века.

Ветхозаветный пророк Иоиль предвидел тот день, когда пророческий дар будет дан в изобилии. Когда Дух Господень изольется на Его народ, «будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2:28). Применение этого отрывка к событиям Пятидесятницы находится в согласии с контекстом утверждения Иоиля о даровании раннего дождя (стих 23; см. VI). Вторая часть утверждения Иоиля, относящаяся к позднему дождю, обещает Божьему народу будущий опыт, аналогичный Пятидесятнице.

2. Певцы святилища

Вторую категорию устного пророчества можно проиллюстрировать певцами святилища. По указанию Давида три группы певцов были поставлены, чтобы пророчествовать с цитрами, псалтирями и кимвалами во время служений во святилище. Сыновья Асафа, написавшие многие псалмы, сохранившиеся в канонической Книге Псалтирь, пророчествовали. Сыновья Идифуна пророчествовали под руководством своего отца, «игравшего на цитре во славу и хвалу Господа». Сыновья Емана, прозорливца Давида, также пророчествовали под руководством своего отца и «пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием» (1 Пар. 25:1–8).

Эти поющие группы состояли не из пророков, хотя Еман был прозорливцем, а Асаф писал для канонической Книги Псалтирь. Как эти певцы могли пророчествовать по знаку своих дирижеров? Вне всякого сомнения, они пели то, что ранее было написано людьми, которые считались вдохновленными свыше. Они не были пророками, но пели вдохновенные пророческие слова во славу Бога и в этом смысле пророчествовали.

3. Сыны пророков

Третий вид пророческой деятельности совершался в пророческих школах, основанных и управляемых пророком Самуилом. Молодые люди, поступавшие в эти школы, назывались сынами пророков. Они исследовали прежде всего наставления, данные Моисеем, священную историю, священную музыку и поэзию. Во дни Самуила две такие школы действовали в Раме и Кириаф–Иариме (Патриархи и пророки, с. 593).

Эти школы и сыны пророков существовали во время служения Илии и Елисея; школы были расположены в Вефиле и Иерихоне (4 Цар. 2:1–18; 4:1–7). Молодой человек из их среды был послан к Ахаву с устной вестью от Бога (3 Цар. 20:35–43). Дважды в этом повествовании он называется пророком (стихи 38, 41). Сто пророков, которых Авдий скрыл в пещере от гнева Иезавели и кормил хлебом и водой, также были выходцами из сынов пророческих (3 Цар. 18:3,4). Хотя в Писаниях приводится мало информации об этих людях, они признавались пророками и использовались Богом для осуществления Его намерений.

Б. Письменное пророчество

Письменное пророчество — это весть, несущая авторитет Бога и передаваемая Святым Духом через избранного вестника в письменном виде предполагаемым получателям. Ее можно разделить на две категории: каноническая и неканоническая.

1. Каноническое

Канонические книги Ветхого и Нового Заветов — это авторитетный глас Бога, говорящий через Его избранные орудия: библейских писателей. В них изложены истины, ведущие к вечной жизни, и ими должно проверяться все духовное учение.

2. Неканоническое

В канонических книгах представлены пророки, труды которых не предназначались для канона. В Ветхом Завете это такие личности, как Нафан и Гад (1 Пар. 29:29), а также Ахия и Иоиль (Иддо), которые упоминаются во 2 Пар. 9:29. Хотя эти пророки ничего не написали для канона, они, тем не менее, квалифицированы как пророки. Они были представителями Бога, и их вести несли на себе Его авторитет. Как мы далее увидим, Елена Уайт вписывается в эту категорию как пишущий неканонический пророк последнего времени (см. XI).

С первой же главы Евангелия от Луки пророческий дар просматривается в тех гимнах, которые воспели Елисавета, Мария и Захария. Все четыре Евангелия описывают пророческое служение Иоанна Крестителя. Пророческий дар остается действенным на протяжении всего опыта апостольской Церкви и проявляется в трудах Иоанна Богослова в конце первого века.

Дважды Павел сообщает своим слушателям, что Бог назначил пророков внутри Церкви (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Он идет еще на шаг дальше и говорит, что новозаветная Церковь была построена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Это новозаветные пророки, ибо Павел говорит в Еф. 3:4,5, что Дух открыл тайну Христову этим апостолам и пророкам, которая не была известна предшествующим поколениям. (449)

Построение греческого предложения в Еф. 2:20 (тон апостолон кап профетон) и 3:5 (тойс хагиойс апостолойс аутоу кап профетайс) означает, что апостолы и пророки относятся к одной и той же категории; иными словами, апостолы — это также и пророки. Но, как уже отмечалось, в Новом Завете упоминаются пророки, которые не были апостолами — например, Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филиппа.

Павел призывает коринфян стремиться к духовным дарам, особенно к тому, чтобы пророчествовать, потому что пророчество созидает общину посредством наставления, ободрения и утешения (1 Кор. 14:1–3). Только если языки истолковываются на пользу общине, дар языков приравнивается к дару пророчества. Вот почему Павел говорит: «Желаю, чтобы вы все говорили языками» (стих 5).

Здесь можно вспомнить риторические вопросы Павла: «Все ли пророки?.. Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:29, 30). И снова в вопросе присутствует греческое наречное отрицание ме, которое предполагает отрицательный ответ на поставленный вопрос. Следовательно, хотя Павел хотел, чтобы все были пророками и могли пророчествовать, он знал, что не все обретут дар пророчества.

Основываясь на таком понимании, можно сказать, что пророки из 1 Кор. 14:29–33 попадают в категорию устных пророков. Это не члены Церкви, тронутые проповедью или гимном и пожелавшие поделиться одной или двумя мыслями, которые произвели на них особое впечатление. Слова, сказанные этими пророками, должны были взвешиваться и оцениваться другими пророками (хой аллой); в случае принятия они затем передавались другим, чтобы все правильно поняли и оценили весть от Бога.

Познавательные статьи:



Где возникла философия и почему?

Относительная высота сжатой зоны бетона

Сущность проекции Гаусса-Крюгера и использование ее в геодезии

Тарифы на перевозку пассажиров