Коллегиальный епископат на Востоке

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 337 из 606Следующая ⇒

2. Голоса протеста

В протестах не было недостатка. На Востоке православные церкви указывали на отсутствие конкретных деклараций, принятых каким–либо экуменическим собором. На Западе Беда (умер в 735 г.), Павел Диакон (умер примерно в 800 г.), Гинкмар, архиепископ Реймса (умер в 882 г.), Рабан Мавр (умер в 856 г.), Герберт Аврилакский, ставший впоследствии папой Сильвестром II (умер в 1003 г.), а также некоторые другие признавали, что римскому престолу следует оказывать наивысшие почести, но оспаривали притязания пап на абсолютный авторитет над епископами метрополий. Пьер д'Эйли (умер в 1420 г.), Жан де Герсон (умер в 1429 г.) и другие сторонники конциляризма (соборного движения) утверждали, что таким авторитетом обладает все тело верных, то есть всеобщие соборы.

Неприкрытое противодействие римской трактовке неуклонно нарастало. Особенно откровенно выражали свой протест вальденсы двенадцатого века. Другими оппонентами были представители духовенства, такие как Роберт Гроссетест, епископ Линкольна (умер в 1253 г.), Жан Парижский (умер в 1306 г.), немецкий монах Майстер Экхарт (умер в 1327 г.); английский францисканец Уильям Окхэм (умер в 1349 г.); английский священник и теолог Джон Уиклиф (умер в 1384 г.); Ян Гус (умер в 1415 г.). Ветры разногласий усиливались. Раскол, который так яростно осуждали Киприан и Августин, в конце концов, случился в шестнадцатом веке. Перед тем как обратиться к этим событиям и обсудить их влияние на христианское учение о Церкви, мы кратко рассмотрим развитие той же самой доктрины в восточной части христианского мира.

Развитие христианской Церкви с ее священством и епископатом происходило как в восточном, так и в западном христианстве. Однако на востоке не придавалось такого значения сплочению Церкви в жестко структурированную и монархическую иерархию. Священническая и епископская система так и не добились установления внешней власти над всей Церковью. В восточном православии акцент делался на местную церковь как евхаристическую общину, пребывающую в общении с вочеловечившимся Христом, и на изображении совершенного Им искупления в богатых тайнах Божественной литургии.

Несмотря на усиливающиеся культурно–языковые различия и разнобой в церковных обычаях, между двумя «сестринскими церквами», западным католицизмом и восточным православием, существовали многочисленные выражения единства и доброй воли. Медленный процесс отчуждения привел к первому разделению в середине девятого века и к окончательному разрыву между латинской и греческой церквами в 1054 году, который сохраняется и поныне.

Восточное православие не желало оспаривать превосходство римского престола, подтвержденное решениями различных соборов, но твердо сопротивлялось попыткам Запада утвердить это превосходство над Всемирной Церковью. Ни один церковный престол не вправе претендовать на владычество над всеми другими. Автокефальные церкви, включающие в себя культуру местных общин, как национальные церкви вправе избирать своего епископа–митрополита или патриарха и тем самым осуществлять самоуправление в тесном союзе со светским государством. Некоторые престолы, такие как Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, имеют определенный авторитет для других престолов в пределах своих регионов, как это отражено в канонах ранних экуменических (вселенских) соборов. Но это считается вопросом церковной организации, а не Божественным правом. Никто не может наследовать юридическое право управлять другими. Все вместе епископы образуют коллегиальный орган. Они, по сути дела, равны между собой и могут осуществлять всю полноту своих епископских полномочий на всеобщих соборах, где Церковь стремится достичь единомыслия по определенным вопросам.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология