В. Управление Церковью и Новый Завет

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 327 из 606Следующая ⇒

Г. Прославлять Бога

Следует упомянуть еще одно измерение миссии Церкви: воздавать славу Тому, Кто создал ее посредством искупления, совершенного в Иисусе Христе. Слова апостола Павла о том, что Бог избрал Себе сыновей и дочерей через Христа «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6), предполагают, что высшая цель Церкви — это поклонение Богу. Бог столь удивительно раскрыл Свои намерения, создав Церковь и одарив ее всеми благословениями во Христе, что апостол ликует в восторженной хвале: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:21). Прославление Бога — это не простое повторение учения или наставлений. Если назидание сосредоточено на верующих, принося им благо, прославление Бога направлено на восхваление и превознесение Господа. Хотя оно также призвано приносить пользу поклоняющимся (Евр. 10:25), все внимание при этом обращено на то, кем является Бог и что Он делает. Прославление Бога наиболее ярко выражено в Книге Откровение, где созерцание Бога вызывает хвалебное пение, обращенное к святому Богу, с Которым неразрывно связан Агнец–Искупитель (Откр. 4:8–11; 7:11,12; ср. с 5:9–14).

Слава возносится Богу в Церкви через благодарственный отклик на Его благодать: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня» (Пс. 49:23). Петр воспринимал Церковь как «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2:5). Это поклонение также предполагает возвещение «совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (стих 9). Также Бог прославляется жизнью верующих, исполненной «плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:10,11).

Д. В сердце миссии Слово

Наконец, давайте рассмотрим то, что лежит в основе всех функций Церкви и наполняет всю ее деятельность. Это весть, которую Церковь провозглашает.

Суть апостольской проповеди ясно выражена в двух основных словах, которые употребляются во всем Новом Завете: керюссейн, что значит «провозглашать», и евангелидзейн, что значит «сообщать добрую весть». Евангелидзейн часто характеризует содержание доброй вести, которая есть не что иное, как «Евангелие» (то евангелион, 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 11:7; Гал. 1:11), хотя в других случаях ее содержание передано как «Иисус Христос» (Деян. 5:42), «мир» (Еф. 2:17) или «слово» (Деян. 15:35). Подобные выражения ясно говорят о том, что проповедь и благовестие в ранней Церкви сводились преимущественно к провозглашению доброй вести от Бога, возвышению Иисуса Христа как Спасителя.

Павел часто использует слово «Евангелие». Хотя он не определяет смысл этого слова (ср. Рим. 1:16; 1 Кор. 4:15; (398)Гал. 2:5, 14; Флп. 1:5 и др.)> он имеет в виду конкретный набор фактов, которые ясно изложены в таких текстах, как Рим. 1:3, 4; 1 Кор. 15:1–11; 2 Тим. 2:8. Здесь под Евангелием подразумевается истина о том, что Христос есть Сын Божий, о Его подлинно человеческой природе, искупительной смерти, погребении, воскресении и Втором пришествии. Речи и события, записанные в Книге Деяний до начала описания служения Павла, ясно указывают на общее согласие среди первых верующих по поводу содержания Евангелия (2 Тим. 2:23, 24, 32, 36; 3:15; 4:1, 2, 10–12; 7:56; 10:36, 39–43 и т. д.).

Ни в коем случае оно не было человеческим Евангелием (Гал. 1:11), но «словом истины» (Еф. 1:13; ср. с Кол. 1:5), основанным на откровении (Гал. 1:12), — словом, которое преодолевает все национальные и социальные барьеры (Рим. 1:16; Гал. 3:28) и никогда не устаревает (Иуд. 3). Евангелие лежит в основе миссии Церкви, которая занимается евангельской работой, назиданием, организацией поклонения Богу и общественным служением.

Е. Служение Духа

1. «Исполненные Духом»

Поклоняясь Богу и воинствуя с враждебным миром, Церковь не остается без помощи. Как Святой Дух пребывал в Иисусе на протяжении Его служения (ср. Мф. 3:13–17; Лк. 4:1,14,18–21; Деян. 10:38), так Дух должен был пребывать с апостолами (Ин. 14:16, 17). Пятидесятница стала исполнением обетования Господа, ибо Дух «наполнил» верующих (Деян. 2:4; ср. с 4:8, 31 и т.д.), преобразуя их. В Новом Завете говорится о том, что Святой Дух «сошел» на учеников (Деян. 1:8; 19:6), будучи ниспослан Богом (Деян. 8:18; 15:8), или излился на них (Деян. 10:44; 11:15). Какие бы термины при этом ни использовались, существует твердое сознание того, что Бог во Христе даровал Духа Святого тем, кто возложил на Него свое упование, и что этот дар необходим для христианского служения. Свидетельства Нового Завета в этом отношении настолько многочисленны, что приходится быть избирательным.

Как Личность, а не сила или влияние, Дух свидетельствовал их духу (Рим. 8:16), ходатайствовал за них (стихи 26,27) и освящал их (Рим. 15:16; 2 Фес. 2:13). Он учил их (1 Кор. 2:13), жил в них (2 Тим. 1:14) и давал им силу (2 Кор. 3:6). Блистательный успех их свидетельства (Деян. 2:37–47) продемонстрировал, что обетование Отца исполнилось (Деян. 1:4, 5). Не менее поразительным и потрясающим была деятельность Духа в общине верующих. Он укреплял Церковь для ежедневного свидетельства (стих 31), сохранял ее единство (Еф. 4:3,4; Флп. 2:1,2), помогал Церкви разрешать противоречия (Деян. 15:8,28,29) и выбирать руководителей (Деян. 20:28). О работе Духа, положившего начало миссии среди язычников, ясно сказано в Деян. 13:1–4. Его миссия постоянно расширялась по мере того, как открывались и закрывались двери (Деян. 16:6–10; 10:21; 20:22,23). Дух пронизал жизнь новозаветной Церкви настолько глубоко, что едва ли какой–то аспект жизни христиан, личной или общинной, находился вне сферы Его влияния (см. Бог ХП.В).

2. Дары Духа

Для наделения христианской общины силой Дух ниспослал отдельным верующим особые дары (Рим. 12:6–8; 1 Кор. 12:4–11; 27–31; Еф. 4:11). Эти «харисмата», или дары благодати, не следует путать с христианскими добродетелями, которые описываются как плод Духа (Гал. 5:22, 23). Дух распределяет эти дары, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Некоторые из них имеют отношение к практическому служению, такому как исцеление, чудотворение или управление. Другие дары необходимы для провозглашения Слова Божьего ими обладают апостолы, пророки, евангелисты. Все они даются Церкви «на пользу» (стих 7) и для созидания тела Христова (1 Кор. 14:12). Они предназначены для того, чтобы укреплять христиан в вере и сделать их способными выполнять свое служение в Церкви или среди неверующих. Наделение Духом, а также Его дарами представляется апостолами как подарок превознесенного Господа, посредством которого Он выполняет Свое дело на земле (Деян. 2:33; ср. с Ин. 7:39; см. Духовные дары И).

V. Управление церковью

Однако духовными дарами Духа не исчерпывается новозаветное понимание служения, и они не рассматриваются как замена обычного служения. Так, Павел неоднократно говорит в своих посланиях о пресвитерах и епископах (ср.сФлп. 1:1; 1 Тим. 3:1; 5:17,19; и т. д.), как это делают также Петр и Иаков (1 Петр. 5:1; Иак. 5:14). Должно быть, апостол имел в виду определенное служение, когда умолял фессалоникских верующих «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Трудно управлять какой–либо группой продолжительное время без людей, осуществляющих административное руководство, и есть доказательства того, что новозаветная Церковь не пыталась делать это неорганизованно.

А. Служение апостолов

Что касается организации в ранней Церкви, то книги Нового Завета не так подробно говорят об этом, как бы нам хотелось, и все же они дают важную информацию по этому вопросу.

Из Евангелий становится очевидно, что, хотя Иисус намеревался создать видимую общину, Он дал Своим ученикам мало формальных предписаний по поводу надлежащей организации. Вскоре после Его вознесения появляется четко организованная группа учеников, ведомая апостолами (Деян. 1:13–15; 2:14), ясно сознающая возложенную на нее миссию (Деян. 2:37–41), уверенно распространяющая свое влияние на все новые и новые области (стих 41; 4:4; 6:7). Апостолы выступают руководителями и учителями этой общины (Деян. 2:37,42; 3:1; 5:1–3).

Со временем увеличение численности учеников и то же острое осознание миссии (Деян. 6:1–3) побудили апостолов делегировать некоторые свои полномочия семи верующим, которые должны были поддерживать их в служении (стихи 4–6). «Слово Божие росло» (стих 7), (399)и гонения привели к распространению Церкви в других частях Палестины и за ее пределами (стихи 8–11). «До Финикии и Кипра» «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11:19–21), создавая церкви наподобие антиохийской (стих 26). Призвание этой церковью и Святым Духом Павла и Варнавы на миссию привело к созданию большого числа других местных церквей, в каждой из которых Павел и Варнава поставили старейшин или пресвитеров. Однако вполне вероятно, что в некоторых случаях они были избраны местными верующими, как, например, семь дьяконов, о которых идет речь в Деяниях (14:23; 6:3). Избранные пресвитеры уже служили в Иерусалиме, как об этом записано в Деян. 11:30.

Апостольское руководство ни у кого не вызывает сомнений. В самом узком смысле этого всеобъемлющего слова апостолами были те двенадцать учеников, которых призвал Сам Иисус (Мф. 10:1–4), Матфий, заменивший Иуду, и Павел, хотя в более широком смысле этот термин также применим к Варнаве (Деян. 14:4, 14), Иакову (Гал. 2:9), Андронику и Юнию (Рим. 16:7). В развивающейся церковной структуре двенадцать апостолов и Павел, лично встретившиеся с воскресшим Господом и лично посланные и уполномоченные Им, занимают уникальное положение в смысле авторитетности. Вместе с пророками они образуют то основание, на котором созидается Церковь, тогда как Иисус есть краеугольный камень (Еф. 2:20). Как основание Церкви они не имели преемников, ибо были естественными руководителями и учителями христианской общины.

Б. Местные служители

В то время как апостолы осуществляли то, что можно назвать общим и глобальным служением, дьяконы и пресвитеры, похоже, совершали его на местном уровне. Пресвитеры или старейшины, известные также как епископы или блюстители (это взаимозаменяемые термины в Новом Завете, как явствует из таких текстов, как Деян. 20:17, 28; Тит. 1:5, 7; ср. с 1 Петр. 5:2), выполняли в основном функции духовных наставников и попечителей (Деян. 20:17–28; 1 Петр. 5:1–3; Иак. 5:14). Они трудились среди собратьев по вере и были их предстоятелями в Господе (1 Фес. 5:12), явно занимая руководящее положение. Об их неизменной роли можно судить по перечню тех качеств, которыми должны были обладать такие руководители и которые можно найти в 1 Тим. 3:1–7 и Тит. 1:7–9. То же самое справедливо в отношении дьяконов, выполнявших как духовную работу, так и руководство материальными делами поместной церкви (Деян. 6:1–6, 8–14; 8:4–13, 26–40; 1 Тим. 3:8–13).

Другими словами, функции руководства в самом начале истории Церкви находились преимущественно в руках апостолов. По мере того как численность Церкви росла, необходимость управления, наставления и поддержания порядка привела к тому, что некоторые функции апостольского служения стали выполнять местные члены Церкви, пользуясь теми дарами, которыми наделил их Бог. Стала развиваться разумная организация. Управление местными церквами находилось преимущественно в руках местных общин, тогда как различные вопросы, возникавшие в результате быстрого распространения Церкви, решались в более представительных собраниях (ср. Деян. 15:1—6).

По сути своей управление в Церкви — это набор правил и предписаний, призванных облегчить выполнение миссии, а также служение тех, кто участвует в ее осуществлении. Некоторые усматривают в управлении Церковью или церковном порядке некое противоречие, утверждая, что Дух веет, где хочет, и люди не могут управлять Его работой. Однако из того, что мы до сих пор видели, создается впечатление, что Дух не настолько «духовен», чтобы не иметь никакого отношения к порядку. Остается вопрос по поводу формы организации, предписанной в Писании. Новый Завет, описывая жизнь Церкви с самого момента ее зарождения, дает на удивление мало информации об организации Церкви, если не считать нескольких мест в Книге Деяния святых Апостолов и пасторских посланий апостола Павла.

Познавательные статьи:



Коммуникативные барьеры и пути их преодоления

Рынок недвижимости. Сущность недвижимости

Решение задач с использованием генеалогического метода

История происхождения и развития детской игры