Приоритет веры и покаяния. Видимая Церковь. III. Библейские образы церкви

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 324 из 606Следующая ⇒

2. Приоритет веры и покаяния

Когда Иисуса спросили о спасении, Он указал на первостепенное значение личной веры и духовности. Он сказал ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Обращаясь ко множеству людей, Он подчеркнул: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Никодиму Он сказал, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3; ср. со стихом 5). Скептически настроенные иудеи ужаснулись словам Иисуса о том, что «верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). Сталкиваясь с той же проблемой, апостолы точно так же говорили о покаянии, обращении и вере во Христа. Когда Петра и других спросили: «Что нам делать, мужи братия?», ответ был следующим: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:37, 38). Такой же ответ дал Петр в Деян. 3:12–26 и 4:7–12. В ответ на вопрос тюремщика из Филипп: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30), Павел ясно сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (стих 31). Ни в одном из этих случаев не было дано ни малейшего намека на то, будто спасение зависит от причастности человека к видимой организации или группе верующих.

3. Видимая Церковь

Признавая первостепенное значение веры и покаяния, трудно не заметить, что Библия уделяет не менее пристальное внимание видимому измерению Церкви. В ответ на проповедь Петра и других апостолов 3000 душ приняло слово его. Эти люди крестились и присоединились в тот день к i20 ученикам, собравшимся в верхней горнице (Деян. 2:14–41). В последующие дни присоединились новые обращенные, так что эта базовая группа, которую Лука называет «всей церковью» (см. Деян. 5:11), выросла до 5000 человек (Деян. 4:4). Очевидно, что эти первые верующие христиане действовали как организованное и видимое общество. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:42), имели общение друг с другом (стих 42), совершали священнодействие крещения (стихи 38,41) и, по–видимому, Вечерю Господню (стих 42), собирались для молитвы (стих 42), вместе поклонялись Богу (стих 46) и вносили вклад в поддержку нуждающихся (стихи 44,45). Вне всякого сомнения, речь здесь идет о видимой местной церкви, хотя и без жесткой организационной структуры.

Эта первая община верующих была реальной, видимой и осязаемой группой, которая вызывала ощутимый общественный резонанс (Деян. 17:6). Сегодня популярная тенденция представлять Церковь невидимым сообществом и отрицать ее видимые и конкретные проявления, похоже, выдает незнание библейского учения, которое то и дело приписывает существование конкретных и видимых поместных церквей Богу или Христу (ср. 1 Кор. 11:16; Гал. 1:22; 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:4). Согласно Новому Завету, Церковь не есть невидимая субстанция или духовный образ. В действительности невидимая Церковь была бы так же немыслима для библейских писателей, как и Мессия без общества. Церковь реальна, видима и осязаема. У нее есть определенная структура, состоящая из разнородных частей, или «членов». Как поместная, так и вселенская Церковь существуют в реальности.

В то же время Церковь имеет и невидимое измерение, которое нельзя измерить даже искупленными грешниками. Им не дано ясно видеть ту черту, которая отделяет истинных верующих от ложных, или определить, кто воистину принадлежит к Церкви, а кто нет. Не все, формально являющиеся членами Церкви, пребывают в истинном и живом общении с Богом. Верующие внутри видимой Церкви составляют истинную Церковь. Из учения Самого Господа следует, что видимое общество детей Божьих скорее всего носит смешанный характер и не состоит исключительно из чистых членов. Формальное признание Христа своим (395)личным Спасителем или даже участие в Его служении не может служить гарантией истинности и принятия Богом (Мф. 7:21–23; Л к. 13:22–27). Плевелы и пшеница будут расти вместе до времени жатвы (Мф. 13:24–30,36–43).

С одной стороны, в видимой Церкви могут быть люди, не являющиеся истинными верующими, а значит, и не принадлежащими к телу Христа. И наоборот, некоторые люди, не принадлежащие к видимой Церкви, могут быть связаны с Христом спасительными отношениями. Именно к таким людям обращено евангельское приглашение выйти из Вавилона и присоединиться к видимой Церкви Божьей (Откр. 18:1–4; ср. с Ин. 10:16).

Новозаветные писатели употребляли слово экклесиа для описания общества верующих. Они также прибегали к различным родственным способам для выражения своего представления о Церкви. Среди них ведущее место занимают образы и метафоры. Эти библейские образы Церкви заслуживают внимания, потому что хорошо передают отличительные особенности и качественные составляющие идеи Церкви. Мы остановимся на четырех образах: тело, невеста, храм и народ Божий.

Познавательные статьи:



Психологические особенности спортивного соревнования

Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации

Занятость населения и рынок труда

Социальный статус семьи и её типология