Б. Юлиано–григорианский календарь

↑

⇐ ПредыдущаяСтр 319 из 606Следующая ⇒

А. «Планетарная неделя»

В древнем мире нет никаких свидетельств семидневной недели, если не считать еврейского летоисчисления. Они не появились вплоть до возникновения «планетарной недели» в постветхозаветные времена.

Вавилоняне и греки довольно рано начали интересоваться астрономией. Поскольку дни планетарной недели названы в честь солнца, луны и пяти планет солнечной системы, совершенно очевидно, что в ее основе лежит астрономия или астрология. В результате довольно длительного процесса исследования небес вавилонянами и греками в конечном итоге где–то между 300 и 150 гг. до н. э. появилась цепочка из «семи планет»: Солнце, Луна и пять планет, известных жителям древнего мира. Цепочка эта была выстроена следующим образом: Сатурн–Юпитер—Марс—Солнце—Венера—Меркурий—Луна. Она была основана на «космическом» расстоянии каждого из этих небесных тел от Земли по оценке древних астрономов.

Астрология Гиппарха (190–126 гг. до н. э.) в западной Малой Азии оказала влияние на астрономо–астрологи–ческие исследования в Александрии, Египте. Кроме того, египетские жрецы примерно в это же время разработали день, состоящий из 24 шестидесятиминутных часов. В Александрии все компоненты, необходимые для создания планетарной семидневной недели, были собраны воедино примерно в 150 г. до н. э. — концепция планетарных богов, первоначально разработанная вавилонскими жрецами; математические и астрономические данные, полученные греками; система 24 часов, египетское нововведение и еврейский недельный цикл.

Наиболее полную информацию о процессе разработки астрологической или планетарной недели дал римский историк Кассиус Дио, который писал свои труды в начале третьего столетия нашей эры, когда эта планетарная неделя была повсеместно принята в романском мире. Согласно Дио («Римская история» 37.18, 19), считалось, что 24 часа каждого дня управляются «семью планетами», сменяющими друг друга (включая Солнце и Луну). Планета, управлявшая первым часом дня, давала этому дню название. Поскольку Сатурн начинал эту последовательность из семи планет, он должен был управлять первым днем. Первый час второго дня был бы «днем Солнца», так что воскресенье следовало за субботой. Подобным образом всем семи небесным телам была присвоена власть над первым часом дня, и таким образом дни стали называться по имени этих тел.

Когда оформилась планетарная неделя, первым днем стало воскресенье, а не суббота, поскольку Солнце было самым ярким небесным телом. В библейской неделе, знание о которой иудеи Диаспоры успешно распространили по всем пределам известного тогда мира, седьмой день соответствовал тому дню, который был назван именем Сатурна в планетарной неделе. Это было подтверждено более поздними римскими писателями, из произведений которых следует, что уже в 63 году до н. э. день, в который иудеи праздновали субботу, назывался «днем Сатурна» (там же, 37.16.2–4).

В последнее время стали раздаваться голоса, утверждающие, будто с древних времен недельный цикл претерпел (388)изменения, а значит, изменилась и последовательность дней. Основной календарь, который сегодня используется во всем мире, называется «Григорианским». Если сравнить его с предшествующим ему «Юлианским календарем» (введенным в 45 году до н. э. Юлием Цезарем), можно заметить, что никаких изменений в еженедельный цикл внесено не было. Поэтому можно со всей определенностью сказать, что дни недели во времена Нового Завета остались теми же днями недели и в наше время.

Високосный год, который наступал один раз в четыре года, приводил к тому, что время отбрасывалось назад в среднем примерно на 11 минут и 14 секунд ежегодно. В совокупности набегало примерно три дня каждые четыре века. В 1582 году день весеннего равноденствия пришелся на 11 марта вместо 21 марта, как во времена Никейского Собора в 325 году н. э. Чтобы выправить это положение, папа Григорий XIII постановил в 1582 году добавить в календарь 10 дней. В результате после четверга 4 октября наступила пятница 15 октября, а не 5 октября. Но недельный цикл при этом никак не пострадал и изменен не был. Чтобы лучше согласовать календарь с фактическим солнечным годом, Григорий постановил, что високосными (имеющими дополнительный день), помимо тех, что наступают раз в четыре года, должны считаться лишь те годы, завершающие столетия, которые делятся на 400. Таким образом, раз в 400 лет из календаря изымались три «лишних високосных дня», которые набегали по юлианскому календарю. Первым таким вековым високосным годом стал 1600 год. В 1700 году «високосный день» был опущен.(389)

Познавательные статьи:



Организация работы процедурного кабинета

Статус республик в составе РФ

Понятие финансов, их функции и особенности

Сущность демографической политии